שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מי ה' אשר אשמע בקולו. אמרו במדרש באותה שעה הוציא פרעה דפתרא של אלוהות התחיל קורא אלהי אדום אלהי מואב אלהי צידון אמר להם הרי קראתי ואין שם כתוב בדפתרא שלי שמו של אלהיכם. ובאור הענין כי פרעה בחכמתו הגדולה היה יודע גבולי הארצות ותחומי הישוב ושכל העולם נחלק לז' אקלימים והיה יודע כחות הכוכבים השולטים בכל אקלים ואקלים ועל איזה אומה מן האומות שולטים, וכן בז' אקלימים וכן בשבעים אומות וכיון שלא מצא לשם הזה שום שלטנות וממשלה בארץ בכלל שאר הכחות הידועים אצלו תמה ואמר מי ה' אשר אשמע בקולו כי אין שם שום כח מושל בארץ שלא יהא כתוב אצלי בדפתרא שלי, והוא לא היה יודע שהשם הזה עליון על כלם וכל שאר הכחות המושלים בארץ אין להם ממשלה וכח כי אם מכחו, ומשלו רז"ל משל בזה משל למה הדבר דומה לכהן שהיה לו עבד שוטה יצא הכהן חוץ למדינה הלך העבד חוץ למדינה לבקש את רבו הגיע לבית הקברות התחיל צווח לבני אדם שעומדים שם ראיתם בכאן רבי אמרו לו ולאו כהן הוא רבך, אמר להם הן, אמרו לו שוטה מי ראה כהן בבית הקברות מה למלך בבית המטבחים מה לכהן בבית הקברות, כך אמרו משה ואהרן אלהות אלו שאתה אומר מתים הם אבל אלהינו הוא אלהים חיים ומלך עולם, אמר להם ומה מעשיו אמרו לו נוטה שמים ויוסד ארץ מפרק הרים ומשבר סלעים מוריד גשמים ומפריח דשאים מהעדא מלכין ומהקים מלכין, אמר להם אני הוא אדון העולם ואני בראתי את עצמי ואת נילוס נהרי שנאמר (יחזקאל כ״ט:ג׳) לי יאורי ואני עשיתני מי ה' אשר אשמע בקולו, אמר לו הקב"ה רשע ממים אתה לוקה, נהפך לו מים לדם. דבר אחר מי ה' אשר אשמע בקולו שאתחייב לשמוע בקולו הרי מעולם לא בא אצלי, בא אצל אבימלך בחלום הלילה ואמר לו (בראשית כ׳:ו׳) בתם לבבך עשית זאת אבל לי וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים וכיון שכן אינו מכירו, לא ידעתי את ה' וגם את ישראל לא אשלח.
English translation not yet available
«Кто ה׳, чтобы я слушал Его голос?» Сказали в Мидраш: в тот час вывел Пар’о дəфтера шель элоhут, начал читать: бог Эдома, бог Моава, бог Цидона; сказал им: вот, я прочёл — и нет написано в моём дəфтера имени вашего Элоким. Объяснение этого таково: Пар’о, в своей великой хохма, знал границы стран и пределы обитаемого мира, и что весь мир разделён на семь климатов; и он знал силы звёзд, властвующих над каждым климатом, и над каким народом из народов они властвуют; и так — в семи климатах и в семидесяти народах. И поскольку он не нашёл у этого Имени никакого владычества и власти на земле среди прочих сил, известных ему, он изумился и сказал: «Кто ה׳, чтобы я слушал Его голос?» — ибо нет никакой силы, властвующей на земле, чтобы не была записана у меня в моём дəфтера; а он не знал, что это Имя — выше всех их, и что все прочие силы, властвующие на земле, не имеют ни власти, ни силы иначе как от Его силы. И привели Хазаль к этому мáшаль: на что это похоже? На коэна, у которого был раб-шоте. Вышел коэн за пределы страны — пошёл раб за пределы страны искать своего господина; пришёл на кладбище и начал кричать людям, стоящим там: «Видели ли вы здесь моего господина?» Сказали ему: «Разве не коэн твой господин?» Сказал им: «Да». Сказали ему: «Глупец! Кто видел коэна на кладбище? Что царю в бойне? Что коэну на кладбище?» Так сказали Моше и Аарон: «Эти божества, о которых ты говоришь, — мёртвые; а наш Элоким — Элоким хаим и Мелех олам». Сказал им: «А каковы Его дела?» Сказали ему: «Он простирает небеса и основывает землю, раздвигает горы и сокрушает скалы, низводит дожди и взращивает травы, ма’ада мальхин у-меким мальхин». Сказал им: «Я — адон мира, и я создал самого себя и Нил, мою реку», как сказано: «Мне принадлежит река Моя, и я сделал себя» (Йехезкель 29:3): «Кто ה׳, чтобы я слушал Его голос?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Злодей! Водами ты будешь поражён!» — и обратил Он ему воду в кровь. Другое объяснение: «Кто ה׳, чтобы я слушал Его голос?» — чтобы я был обязан слушать Его голос; ведь никогда Он не приходил ко мне: к Авимелеху Он пришёл во сне ночи и сказал ему: «В чистоте сердца твоего ты сделал это» (Берешит 20:6), и «поразил ה׳ Пар’о тяжкими язвами»; и раз так — он не знает Его: «Не знаю я ה׳, и также Израиль не отпущу».
מי ה' אשר אשמע בקולו, “Who is this Hashem that I should obey His instructions?” Tanchuma Vaeyra 5 comments on this that when Pharaoh heard Moses mention the name of G’d, he took out a register of all known deities and did not find the name Hashem listed there. What the Midrash means is that Pharaoh was intelligent and knowledgeable enough to be familiar with the extent to which earth was populated and civilizations had been established. He knew that the earth had been divided into 7 climatic zones and that each zone had been assigned a deity (zodiac constellation) to supervise its fate. He was also familiar with the 70 nations and what deity was responsible for their respective fates. Seeing that he could not find the name of Hashem listed anywhere in his list, he challenged Moses by saying: “who is this Hashem?” He was unaware that the Hashem Moses had spoken of was the supreme G’d who presided over all forces in the universe and without whose approval no other power could wield any influence in the universe. Our sages in the above Midrash illustrated this by a parable. A priest had a servant who was mentally defective. Once when the priest had left the country this servant went in search of him. When he came to a cemetery he started shouting at the people assembled there: ”have you seen my master?” The people answered him: ‘is not your master a certain priest, etc.?’ The servant confirmed that this was so. Thereupon the people said to him: ”you idiot why do you look for a priest in a cemetery, a place which is out of bounds to priests?” Similarly, what business does a king have in a slaughterhouse? Moses and Aaron replied to Pharaoh that the reason he had never heard of the supreme G’d was that he had not looked for Him in the right place. Earth, which is a vast cemetery for mankind was most certainly not the place where he could expect to find the supreme G’d. The gods Pharaoh had spoken of were all dead themselves whereas the supreme G’d personified life, growth, development, etc. In answer to Pharaoh’s question what this G’d did and what He had accomplished, Moses and Aaron listed the fact that He had created the universe, the plants, the animals, man, etc., that He made mountains, covered the earth with an atmosphere, that He appoints kings, etc. After hearing this Pharaoh became angry exclaiming: “I have created myself and I am lord of the universe! The river Nile is my river. Who is this G’d that I should take orders from Him?” Thereupon G’d said: “you wicked person!” I am going to bring a plague upon you from this very river which you claim to own and to have created. This is why the first plague was the turning of the waters of the river Nile into blood. Another explanation of the words: “who is this G’d that I should pay heed to His command?” Pharaoh did not deny G’d’s existence but he felt slighted that G’d did not communicate with him directly as he had done to the Pharaoh who had kidnapped Sarah, and to Avimelech who had wanted to marry Sarah against her will. Seeing that this G’d had revealed Himself to these two kings they had reason to obey His instructions. Seeing that this G’d had not revealed Himself to him, he saw no reason to accept what Moses said as instructions emanating from that G’d. He was angry that G’d had not given him an opportunity to defend his conduct as He had done for Avimelech. [This assumes that the Pharaoh in Genesis 13,17 was the same one as here some 400 years later. Ed.]
English translation not yet available
«Кто этот ה׳, чтобы я повиновался Его указаниям?» Танхума, Ваера 5, комментирует это так: когда Пар’о услышал, что Моше упомянул Имя Всевышнего, он вынул реестр всех известных божеств и не нашёл там Имени ה׳. Смысл Мидраш в том, что Пар’о был достаточно разумен и сведущ, чтобы быть знакомым с тем, до какой степени земля заселена и где установлены цивилизации. Он знал, что земля разделена на семь климатических зон, и что каждой зоне было назначено божество (созвездие), надзирающее за её судьбой. Он также был знаком с семьюдесятью народами и с тем, какое божество отвечает за судьбу каждого из них. Видя, что он нигде не находит Имя ה׳ в своём списке, он бросил вызов Моше, сказав: «Кто этот ה׳?» Он не знал, что ה׳, о котором говорил Моше, — это Всевышний, владычествующий над всеми силами во вселенной, и что без Его согласия никакая иная сила не может иметь влияния во вселенной. Наши мудрецы в этом Мидраш объяснили это притчей: у коэна был раб, умственно неполноценный. Однажды, когда коэн покинул страну, раб отправился искать его. Дойдя до кладбища, он стал кричать людям, собравшимся там: «Вы не видели моего господина?» Те ответили ему: «Разве твой господин — не коэн?» Раб подтвердил, что так. Тогда люди сказали ему: «Дурак, зачем ты ищешь коэна на кладбище, в месте, запретном для коэнов? Какое дело царю в бойне?» Подобно этому, Моше и Аарон ответили Пар’о, что причина, почему он никогда не слышал о Всевышнем, в том, что он искал Его не там, где следует. Земля, являющаяся огромным кладбищем для людей, вовсе не то место, где он мог бы ожидать найти Всевышнего. Боги, о которых говорил Пар’о, — мёртвые, тогда как Всевышний воплощает жизнь, рост и развитие. На вопрос Пар’о, что делает этот Элоким и что Он совершил, Моше и Аарон перечислили, что Он создал вселенную, растения, животных, человека, что Он создал горы, покрыл землю атмосферой, назначает царей и т. д. Услышав это, Пар’о разгневался, воскликнув: «Я создал самого себя и я — господин вселенной! Нил — моя река. Кто этот Элоким, чтобы я слушал Его?» Тогда Всевышний сказал: «Злодей! Я наведу на тебя казнь из этой самой реки, которую ты называешь своей и которую, как ты утверждаешь, ты создал». Поэтому первая казнь была превращением воды Нила в кровь. Другое объяснение слов «кто этот Элоким, чтобы я прислушался к Его повелению?» — Пар’о не отрицал существование Элоким, но считал унижением, что Элоким не обращается к нему напрямую, как Он сделал это с тем Пар’о, который похитил Сару, и с Авимелехом, который хотел жениться на Саре против её воли. Поскольку этот Элоким открылся этим двум царям, у них была причина повиноваться Его указаниям. Поскольку Он не открылся ему, он не видел причины принимать слова Моше как указания, исходящие от этого Элоким. Он сердился, что Элоким не дал ему возможности оправдать своё поведение, как дал Авимелеху. [Это предполагает, что Пар’о из Берешит 13:17 — тот же самый, что и здесь, примерно 400 лет спустя. Прим. ред.]