שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצום אל בני ישראל. שישאו טרחם ומשאם ושלא יכעסו עליהם ושלא יקללו אותם, ואל פרעה מלך מצרים, שיהיו נוהגים כבוד במלך, וכמו שדרשו רז"ל פן יפגעך לא נאמר אלא (שם ה) פן יפגענו חלקו כבוד למלכות, וכן משה רבינו ע"ה נהג עמו כבוד שנאמר (שם יא) וירדו כל עבדיך אלה אלי ולא אמר וירדת.
English translation not yet available
«И повелел он сынам Израиля». — Чтобы они несли их тяготы и их ношу, и чтобы не гневались на них, и чтобы не проклинали их. «И [повелел] Фараону, царю Египта» — чтобы они вели себя с почтением к царю. И как истолковали наши учителя, благословенной памяти: не сказано «дабы не поразит тебя», אלא (Шмот 5) «дабы не поразит нас» — они оказали честь царской власти. И так же Моше, учитель наш, мир ему, вел себя с ним почтительно, как сказано (Шмот 11): «и сойдут все эти твои слуги ко мне», — и не сказал: «и сойдёшь ты».
ויצום אל בני ישראל, “He commanded them regarding the Children of Israel.” G’d commanded Moses and Aaron to put up with the expressions of frustration by the people and not to get impatient with them nor to curse them. ואל פרעה מלך מצרים, “and regarding Pharaoh the King of Egypt.” He instructed them to display respect for Pharaoh seeing he was the King of Egypt. Our sages in Shemot Rabbah 6,3 use the unusual wording on 5,3 where Moses and Aaron referred to G’d as punishing Israel if they did not offer sacrifices to Him as proof. What Moses and Aaron meant was that G’d would punish Pharaoh for refusing to let the Israelites do that. However, they deliberately phrased it the way they did out of respect for Pharaoh’s official position. Here too, G’d repeats the warning to Moses and Aaron to continue in their deferential manner. We note that even in Exodus 11,8 (near the end of all the plagues when Moses predicted that instead of his having to come to Pharaoh’s palace for an audience the role of petitioner and the one who is being petitioned would be reversed) he did not say (though he meant it) that Pharaoh would trouble himself to come to him, but said “all your servants will come down to me and will bow down to me begging us to leave.”
English translation not yet available
«И повелел он сынам Израиля» — «Он повелел им относительно сынов Израиля». Б-г повелел Моше и Аарону терпеть выражения раздражения со стороны народа и не проявлять к ним нетерпения и не проклинать их. «И [повелел] Фараону, царю Египта» — «и относительно Фараона, царя Египта». Он наставил их проявлять уважение к Фараону, поскольку он был царём Египта. Наши мудрецы в Мидраш Рабба на Шмот 6:3 приводят в доказательство необычную формулировку в 5:3, где Моше и Аарон сказали о том, что Б-г накажет Израиль, если они не принесут Ему жертвы. Их смысл был в том, что Б-г накажет Фараона за отказ позволить сынам Израиля сделать это; однако они намеренно выразились так из уважения к официальному положению Фараона. И здесь также Б-г повторяет предостережение Моше и Аарону продолжать вести себя в почтительном тоне. Мы видим, что даже в Шмот 11:8 (почти в конце всех казней, когда Моше предсказал, что вместо того, чтобы ему приходилось приходить в дворец Фараона на аудиенцию, роли просителя и того, к кому обращаются, поменяются) он не сказал (хотя так и подразумевал), что Фараон утрудит себя прийти к нему, а сказал: «все твои слуги сойдут ко мне и поклонятся мне, умоляя нас выйти».
ובמדרש ויצום אל בני ישראל הזהירם על ע"ג שהיו ישראל עובדים במצרים, וכן דרשו באדם הראשון ויצו זו ע"ג שנאמר (הושע ה׳:י״א) כי הואיל הלך אחרי צו, וכן מפורש ביחזקאל שהיו ישראל עובדים ע"ג במצרים שנאמר (יחזקאל כ׳:ז׳) ביום בחרי בישראל ואומר אליהם איש שקוצי עיניו השליכו ובגלולי מצרים אל תטמאו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И повелел он сынам Израиля» — он предостерёг их относительно идолопоклонства, которому сыны Израиля служили в Египте. И так же истолковали про Адама первого: «и повелел (ויצו)» — это идолопоклонство, как сказано (Ошеа 5:11): «ибо он согласился — пошёл за повелением (צו)». И также прямо разъяснено у Йехезкеля, что сыны Израиля служили идолопоклонству в Египте, как сказано (Йехезкель 20:7): «в день, когда Я избрал Израиль… и сказал им: каждый мерзости своих глаз отбросьте, и идолами Египта не оскверняйтесь».
Another Midrash (Mechilta on the verse we quoted from 11,8) understands the words: “He commanded them concerning the Children of Israel,” as a warning to tell the Israelites to desist from idolatrous practices. The Midrash bases this interpretation on Genesis 2,16 where the word ויצו is also understood as a warning against idolatrous practices [one of the 7 Noachide laws]. They derive this meaning of the word צו from Hoseah 5,11 כי הואיל הלך אחרי צו, “for he (the Jewish people) agreed to follow the command of its kings to indulge in idolatry).” Ezekiel 20,5-9 also makes clear reference to the Israelites serving idols while they were enslaved in Egypt, and their being warned to desist prior to the redemption. He warns his compatriots not to commit the same errors made by the Israelites then.
English translation not yet available
Другой Мидраш (Мехильта на стих, который мы приводили из 11:8) понимает слова «Он повелел им относительно сынов Израиля» как предупреждение сказать сынам Израиля прекратить идолопоклоннические практики. Мидраш основывает это толкование на Берешит 2:16, где слово ויצו также понимается как предостережение против идолопоклонства [один из 7 законов сынов Ноаха]. Это значение слова צו выводят из Ошеа 5:11: «ибо он согласился — пошёл за повелением (צו)», то есть «еврейский народ согласился следовать повелению своих царей предаваться идолопоклонству». Йехезкель 20:5–9 также ясно указывает, что сыны Израиля служили идолам, будучи порабощены в Египте, и что перед Избавлением их предостерегали прекратить это. Он предостерегает своих современников не совершать тех же ошибок, какие тогда совершили сыны Израиля.