ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח. דרשו רז"ל במסכת יומא פרק הוציאו לו, לא מתו בני אהרן אלא על שהורו הלכה בפני משה רבן, מאי דרוש, ונתנו בני אהרן הכהנים אש על המזבח, אמרו אע"פ שהאש יורדת מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט.
English translation not yet available
«И дадут сыны Аарона, коэны, огонь на жертвенник». Истолковали Хазаль в трактате Йома, в главе «hоциу ло»: не умерли сыны Аарона иначе как за то, что вынесли Галаха в присутствии Моше, нашего учителя. Что они истолковали? «И дадут сыны Аарона, коэны, огонь на жертвенник». Они сказали: хотя огонь нисходит с небес, мицва — приносить (также) от простого человека (мин ha-hедиот).
ונתנו בני אהרן הכהנים אש על המזבח, “the sons of Aaron, the priest are to place fire on the altar.” Our sages in Yuma 53 state that the only sin which brought about the death of the sons of Aaron was the fact that they made a religious/ritual ruling on their own authority when they should have consulted their elders Moses and/or Aaron. What did they read in the Torah which caused them to make this statement? They referred to our verse. The sons of Aaron took this verse as proof that although heavenly fire was expected to descend from heaven to consume the offerings on the altar, it was still a commandment to also contribute man-made fire.
English translation not yet available
«И дадут сыны Аарона, коэны, огонь на жертвенник» (Ваикра 1:7). Наши мудрецы в Йома 53 говорят, что единственный грех, который привёл к смерти сыновей Аарона, — то, что они вынесли религиозное/ритуальное постановление по собственной инициативе, тогда как им следовало посоветоваться со старшими — Моше и/или Аароном. Что они прочли в Торе, что заставило их сделать это утверждение? Они сослались на наш стих. Сыны Аарона поняли этот стих как доказательство того, что хотя ожидалось, что небесный огонь сойдёт с неба, чтобы пожрать жертвы на жертвеннике, всё же это мицва — также добавить огонь, зажжённый человеком.
וכתב הגאון רבינו סעדיה, בזה טעו נדב ואביהוא שחשבו כי מלת ונתנו פירוש שישימו אש מן החוץ על המזבח, ואינו כן, אבל מלת ונתנו הוא כלשון ובערו, שכן מצינו לשון נתינה שפירושו הבערה, והביא ראיה ממה שאמר חזקיה (ישעיהו ל״ז:י״ט) ונתון את אלהיהם באש. ואמר כי מכאן יש להוכיח כמה צריך אדם להזהר בדקדוק המלות בלשון תורתנו, שאפילו נדב ואביהוא שאין בכל ישראל למעלה מהם אחר משה, טעו במשמעות לשון ונתנו, וטעותם היתה סבה להם שהביאו אש זרה מן החוץ ונענשו בחיוב מיתה, כי אמרו שכשאמר משה מפי הגבורה ונתנו בני אהרן הכהן אש, פירושו שישימו על המזבח אש מן החוץ ולא חשו בזה שישאלו למשה והגיע להם העונש הזה, ועל כן היו נזהרים חכמי התלמוד לדקדק בלשון רבן שלא לשנות הכוונה בשום פנים ומזה אמרו חייב אדם לומר בלשון רבו, ולרוב גודל הזהירות שחייב אדם להזהר בדברי התורה במלות לשון הקדש קרא הכתוב מי שהוא משנה כוונת המלות בלשוננו הקדוש מהפך דברי אלהים חיים, הוא שאמר ירמיה הנביא ע"ה (ירמיהו כ״ג:ל״ג) וכי ישאלך העם הזה או הנביא או כהן לאמר מה משא ה' ואמרת אליהם את מה משא ונטשתי אתכם נאם ה', והנביא והכהן והעם אשר יאמר משא ה' ופקדתי על האיש ההוא ועל ביתו, כה תאמרו איש על רעהו ואיש אל אחיו מה ענה ה' ומה דבר ה', ומשא ה' לא תזכרו עוד כי המשא יהיה לאיש דברו. כלומר אין פירוש המשא לכם כי אם לאיש הנביא השומע דברו, ואם אתם מתחכמים על פירוש המשא זולתי כפי מה שיצוה הנביא, ואתם משנים כוונת דבריו תהפכו דברי אלהים חיים, זהו שאמר (שם) והפכתם את דברי אלהים חיים ה' צבאות אלהינו. תאר ה' יתעלה בשלשה שבחים אלה, לבאר כי בעשותם זה הם באים כנגד האבות וכנגד הנביאים וכנגד הקב"ה שנגלה על הר סיני, אמר אלהים חיים על שם הר סיני, שנאמר (דברים ד׳:ל״ג) השמע עם קול אלהים חיים, ואמר ה' צבאות על שם הנביאים, הוא שכתוב (זכריה ז׳:י״ב) אשר שלח ה' צבאות ברוחו ביד הנביאים הראשונים, ואמר אלהינו על שם האבות, שנאמר (יהושע כ״ד:י״ז) כי ה' אלהינו הוא המעלה אותנו ואת אבותינו וגו'. מכאן ראיה מפורשת כמה חייב אדם להזהר בפירוש ספרי הקדש בפסוקים ובמלות, עד כאן. והוא ז"ל פירש מלת ונתנו בלשון ערבי וישעלו"ן, כלשון ובערו, וכענין שכתוב (ויקרא ו׳:ה׳) ובער עליה הכהן עצים.
English translation not yet available
И написал гаон Рабейну Саадия: в этом ошиблись Надав и Авиу, полагая, что слово «и дадут» означает — положат огонь извне на жертвенник; но это не так. Ведь слово «и дадут» — как выражение «и сожгут» (у-виэру); ибо мы находим «давание» в значении разжигания. И привёл доказательство из сказанного Хизкия: «и предали их богов огню» (Йешаяу 37:19). И сказал, что отсюда следует доказать, насколько человек должен остерегаться в точности слов языка нашей Торы: ведь даже Надав и Авиу, выше которых нет во всём Израиле после Моше, ошиблись в значении выражения «и дадут»; и их ошибка стала причиной того, что они внесли чужой огонь извне и были наказаны обязанностью смерти. Ибо они сказали, что когда Моше от имени Гвуры (Всевышнего) сказал: «и дадут сыны Аарона, коэн, огонь», — смысл в том, что положат на жертвенник огонь извне; и не позаботились спросить Моше — и постигло их это наказание. Поэтому мудрецы Талмуда остерегались тщательно соблюдать язык учителя, чтобы ни в каком случае не изменить смысл; и из этого сказали: человек обязан говорить языком своего учителя. И из‑за величины осторожности, которую человек обязан проявлять в словах Торы — в словах святого языка, — Писание назвало того, кто изменяет намерение слов в нашем святом языке, «переворачивающим слова Бога живого». Это то, что сказал пророк Йирмияху, мир ему: «И если спросит тебя этот народ или пророк или коэн, говоря: “что — масса (ноша) ה׳?” — скажи им: “Что за масса? — и Я оставлю вас”, — слово ה׳. И пророк, и коэн, и народ, который скажет: “масса ה׳”, — Я взыщу с того человека и с дома его. Так говорите каждый ближнему своему и каждый брату своему: “что ответил ה׳?” и “что говорил ה׳?” А “масса ה׳” не поминайте более, ибо масса будет для человека — его слово» (Йирмияху 23:33–36). То есть: нет смысла слова «масса» для вас, кроме как для человека-пророка, слышащего Его слово; а если вы умничаете в истолковании «массы» иначе, чем повелит пророк, и изменяете намерение его слов — вы переворачиваете слова Бога живого. Это то, что сказано (там): «и вы переворачиваете слова Бога живого — ה׳ Цваот, Бога нашего». Он описал ה׳, да будет Он возвышен, этими тремя восхвалениями, чтобы разъяснить: делая это, они выступают против праотцов, и против пророков, и против Святого, благословен Он, открывшегося на горе Синай. Сказал «Бог живой» — в отношении горы Синай, как сказано: «Слышал ли народ голос Бога живого?» (Дварим 4:33). И сказал «ה׳ Цваот» — в отношении пророков, как написано: «которые послал ה׳ Цваот духом Своим рукою пророков прежних» (Зехарья 7:12). И сказал «Бог наш» — в отношении праотцов, как сказано: «ибо ה׳ Бог наш — Он вывел нас и отцов наших…» (Йеошуа 24:17). Отсюда — ясное доказательство, насколько человек обязан остерегаться в толковании книг святости — в стихах и словах; до сих пор. А он, да будет память его благословенна, истолковал слово «и дадут» на арабском языке: «йаш‘алӯн» — в значении «и сожгут», как в сказанном: «и разожжёт на нём коэн дрова» (Ваикра 6:5).
Their reasoning was correct but it was not their prerogative to make such a ruling. Rav Saadyah Gaon writes concerning this matter that Nadav and Avihu erred when they thought that our verse means that man-made fire was to be placed on the altar “from the outside.” The word ונתנו in our verse is equivalent to ובערו, “they shall burn.” The word ונתנו is used in that sense in Isaiah 37,19: ונתון את אלוהיהם באש, “they have committed their gods to the flames.” Rav Saadyah uses this example of the error committed by Nadav and Avihu to stress how careful one has to be when trying to derive halachic rulings from the written text of the Torah. If people of the stature of Nadav and Avihu could make such a fatal error in understanding the text of the Torah, how much more likely is it that scholars of lesser distinction can make such errors! Had they troubled themselves to confirm with their teachers Moses or Aaron that their interpretation was correct they would not have brought death upon themselves. The mishap which resulted from the error of the sons of Aaron accounts for the fact that Jewish scholars are so careful in repeating the lessons they have learned from their teachers by using the same words. This principle has been made into a rule in Ediyot 1,3: “a person is obligated to repeat what his Rabbi said by using the same words.” If such care is in place when one merely repeats the words of one’s teacher, how much more so is it incumbent upon each one of us not to misquote a single word from the written Torah! If someone nevertheless changes the wording of the Torah the prophet Jeremiah 23,36 said concerning such people that “they pervert the words of the living G’d.” Concerning this whole subject Jeremiah 23,33-36 writes: “when this people, or a prophet or a priest, asks you: ‘what is the message of the Lord?’ You shall answer them “what is the message? I will cast you off — declares the Lord. As for the prophet or priest or layman who shall say ‘the message of the Lord,’ I shall punish that person and his house. You shall speak to each other, everyone to his fellow, ‘what has the Lord answered? Or “what has the Lord spoken?’ But do not mention ‘the message’ of the Lord anymore.” Does a man regard his own word as “a message?” According to Rav Saadyah Gaon the meaning of Jeremiah is that none of his listeners are allowed to put their own interpretation on the prophet’s words or to paraphrase his words. The only person allowed to interpret the word of G’d is the prophet to whom it was addressed. If the people would take it upon themselves to re-interpret G’d’s message they would become guilty of perverting G’d’s words. In verse 36 the prophet Jeremiah used three words extolling G’d; he spoke of Him as “the living G’d,” as “the Lord G’d of Hosts,” and as “our G’d.” The first description of G’d by the prophet as “the living G’d” was a reference to G’d revealing Himself at Mount Sinai. At that time the people had heard His voice, proof that He was alive. Moses had challenged the people in Deut. 4,33 when he asked them if ever a nation had become privy to such an experience as hearing the living G’d? When Jeremiah referred to G’d as “the Lord G’d of Hosts,” he had in mind the second pillar of Judaism, the belief in prophets to whom G’d had transmitted specific messages (compare Zecharyah 7,12). Jeremiah’s referring to G’d also as “our G’d,” אלו-הינו, was a reference to the G’d of the patriarchs. The expression had been used in Joshua 24,17 where Joshua in his parting address to the Jewish people reminds them of their history and implores them to never forget how that attribute of G’d took them out of Egypt and looked after them every step of the way. The terms employed by Jeremiah for describing G’d are proof of how important it is to use the same terms that one’s teacher had used. Rav Saadyah Gaon understands the word ונתנו in our verse as equivalent to the Arabic for “they shall burn,” just as in Leviticus 6,5: “and Aaron shall kindle wood on it every morning.”
English translation not yet available
Их рассуждение было верным, но не было их прерогативой выносить такое постановление. Рав Саадия Гаон пишет об этом, что Надав и Авиу ошиблись, думая, что наш стих означает, что на жертвенник следует положить огонь, зажжённый человеком, «извне». Слово «и дадут» в нашем стихе равнозначно «и сожгут» (у-виэру). Слово «и дадут» употребляется в этом значении в Йешаяу 37:19: «и предали их богов огню». Рав Саадия использует этот пример ошибки Надава и Авиу, чтобы подчеркнуть, насколько осторожным нужно быть, пытаясь выводить галахические постановления из письменного текста Торы. Если люди уровня Надава и Авиу могли допустить столь роковую ошибку в понимании текста Торы, насколько более вероятно, что учёные меньшего уровня могут ошибаться. Если бы они потрудились уточнить у своих учителей — Моше или Аарона — верно ли их понимание, они не навлекли бы на себя смерть. Неудача, последовавшая из ошибки сыновей Аарона, объясняет, почему еврейские мудрецы так осторожны, повторяя учение своих учителей теми же словами. Этот принцип сделан правилом в Эдийот 1:3: «человек обязан говорить словами своего учителя». Если такая осторожность требуется при простом повторении слов учителя, тем более обязан каждый из нас не исказить ни одного слова письменной Торы. Если же кто-то всё-таки изменяет формулировку Торы, пророк Йирмияху 23:36 сказал о таких людях, что «они извращают слова Бога живого». Обо всём этом Йирмияху 23:33–36 пишет: «когда этот народ, или пророк, или коэн, спросит тебя: “что — послание ה׳?” — отвечай им: “что за послание? — Я отвергну вас”, — говорит ה׳. А пророка, или коэна, или простого человека, который скажет: “послание ה׳”, — накажу того человека и дом его. Говорите друг другу, каждый ближнему своему: “что ответил ה׳?” или: “что говорил ה׳?” Но “послание ה׳” более не поминайте». Разве человек считает собственное слово «посланием»? По Рав Саадия Гаону, смысл слов Йирмияху в том, что слушателям не позволено навязывать собственное толкование словам пророка или пересказывать их иначе. Единственный, кому дано истолковывать слово Всевышнего, — пророк, к которому оно обращено. Если народ возьмёт на себя переосмысление послания Всевышнего, они станут виновны в извращении Его слов. В стихе 36 пророк Йирмияху употребил три выражения восхваления Всевышнего: «Бог живой», «ה׳ Элокей Цваот» и «Бог наш». Первое, «Бог живой», — намёк на откровение у горы Синай; тогда народ услышал Его голос — доказательство, что Он жив. Моше бросил вызов народу в Дварим 4:33, спросив, бывало ли, чтобы народ удостоился услышать голос Бога живого. Когда Йирмияху говорит «ה׳ Элокей Цваот», он имеет в виду второй столп иудаизма — веру в пророков, которым Всевышний передавал конкретные послания (ср. Зехарья 7:12). А называя Всевышнего также «Бог наш» (Элокейну), он имеет в виду Бога праотцов. Это выражение употреблено в Йеошуа 24:17, где Йеошуа в прощальной речи напоминает Израилю их историю и умоляет не забывать, как это проявление Всевышнего вывело их из Египта и сопровождало их на каждом шагу. Термины, употреблённые Йирмияху для описания Всевышнего, — доказательство того, насколько важно пользоваться теми же словами, которые употреблял учитель. Рав Саадия Гаон понимает слово «и дадут» в нашем стихе как равнозначное арабскому «они сожгут», подобно сказанному в Ваикра 6:5: «и зажжёт на нём коэн дрова каждое утро».