ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל כל העדה יקצוף. יהיה קצף. שאין ראוי לומר שיחול העונש שלהם על ישראל שאין הקב"ה מעניש אומה בעון אומה אחרת, והכהנים עם בפני עצמן הם, ואין הכוונה שיקצוף השם על ישראל אם יפרעו הכהנים ראשיהם ויפרמו בגדיהם, אבל פירושו יחול הקצף על כלל ישראל כאשר יצטרכו להתאבל ולבכות עליהם, וכמוהו (שמואל ב ב׳:א׳) ויאור להם בחברון, שפירושו ויהי אור, וכן בכאן יקצוף יהיה קצף. וכשם שמצינו במשה רבינו ע"ה (דברים ל״ד:ח׳) ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב, גם באהרן (במדבר כ׳:כ״ט) ויבכו את אהרן שלשים יום כל בית ישראל, כן אמר בכאן ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה, כי בידוע שאין בכל ישראל גדולים במעלה כנדב ואביהוא שהיו במדרגה עליונה על כל הזקנים אחר משה ואהרן, הוא שכתוב (שמות כ״ד:א׳) ואל משה אמר עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל, ועוד הוסיפו והגדילו בבכיתם עליהם יותר ממה שעשו למשה ואהרן, לפי שהמצוה היתה להם מאת משה רבינו ע"ה כאמרו ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה, כן כתב רבינו סעדיה ז"ל.
English translation not yet available
ועל כל העדה יקצוף — будет קצף. Ибо не следует говорить, что их наказание падёт на Израиль, ведь Святой, благословен Он, не наказывает один народ за грех другого народа; а Коэны — народ сам по себе. И намерение не в том, что Всевышний разгневается на Израиль, если Коэны распустят свои головы и разорвут свои одежды; но толкование таково: падёт гнев на весь Израиль, когда им потребуется соблюдать траур и плакать о них. И подобно этому: «ויאור להם בחברון» (Шмуэль II 2:32) — смысл: «и настал свет»; так и здесь: «יקצוף» — «будет кцэф». И как мы находим у Моше, учителя нашего, да будет благословенна его память: «ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב» (Дварим 34:8), также у Аарона: «ויבכו את אהרן שלשים יום כל בית ישראל» (Бамидбар 20:29), — так сказал здесь: «ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה». Ибо известно, что во всём Израиле нет более великих по ступени, чем Надав и Авиу, которые были на высочайшей ступени над всеми старейшинами после Моше и Аарона; как написано: «ואל משה אמר עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל» (Шмот 24:1). И ещё добавили и усилили своё плачевание о них более, чем сделали для Моше и Аарона, потому что мицва была им от Моше, учителя нашего, да будет благословенна его память, как сказано: «ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה»; так написал Раббейну Саадья, да будет благословенна его память.
ועל כל העדה יקצוף, “and He will be angry at the entire community.” It is not reasonable to understand these words to mean that G’d will punish the entire Jewish people for a sin committed by the Priests or an individual Priest. G’d does not punish one nation for the sins of another, and the Priests are considered as a separate nation in this respect. Even if the Israelites were to do the very thing that the Priests are forbidden to do, i.e. leave their heads unshorn or their clothing rent, this would not be accounted a sin for them at all as the whole legislation applies only to the Priests. However, G’d’s anger and wrath would apply to the Israelites if, when they are commanded to observe mourning and to weep for the death of the sons of Aaron, they fail to do so. (Compare Rabbeinu Saadyah Gaon). The word יקצוף does not mean “He will be angry,” but “there will be קצף,” i.e. there will be a manifestation of that anger. We find a similar construction in Samuel II 2,32: ויאור להם בחברון, “day broke upon them in Chevron” (after marching all night). The word ויאור in that verse does not mean “He made it light for them.” We find that “the Children of Israel mourned the death of Aaron for thirty days, the entire nation,” (Numbers 20,29). When Moses died (Deut. 34,8) we also find that “the Children of Israel mourned for him for thirty days in the wilderness of Moav.” Here too, mourning for the deaths of Nadav and Avihu was mandatory and this directive is couched in the words “and your brethren the entire House of Israel shall bewail the conflagration.” We know from Exodus 24,1 that Nadav and Avihu were members of the elite of the people, unsurpassed by any of the elders except Moses and Aaron. This is why G’d mentioned them by name before the elders -who obviously were senior to them in age- before mentioning the elders (without naming the latter). In fact, the mourning rites for these two sons of Aaron exceeded the mourning for Aaron and Moses as Moses himself had described them as their brethren (Rabbeinu Saadyah gaon). [Moses and Aaron were mourned as leaders, not as close family members such as brothers. Ed.].
English translation not yet available
ועל כל העדה יקצוף — «и Он разгневается на всю общину». Неразумно понимать эти слова так, будто Всевышний накажет весь еврейский народ за грех, совершённый Коэнами или отдельным Коэном. Всевышний не наказывает один народ за грехи другого, и Коэны в этом смысле считаются отдельным народом. Даже если бы израильтяне сделали то самое, что запрещено Коэнам, то есть оставили бы волосы на голове распущенными или разорвали одежду, это вовсе не считалось бы их грехом, поскольку всё законодательство относится только к Коэнам. Однако гнев и ярость Всевышнего относятся к Израилю, если, будучи обязаны соблюдать траур и плакать о смерти сыновей Аарона, они этого не сделают. (Ср. Раббейну Саадья Гаон). Слово יקצוף означает не «Он разгневается», а «будет кцэф», то есть проявится этот гнев. Подобную конструкцию мы находим в Шмуэль II 2:32: «ויאור להם בחברון» — «рассвело над ними в Хевроне» (после ночного перехода). Слово ויאור в том стихе не означает «Он сделал для них светло». Мы находим, что «сыны Израиля оплакивали Аарона тридцать дней — весь народ» (Бамидбар 20:29). Когда умер Моше (Дварим 34:8), мы также находим, что «сыны Израиля оплакивали его тридцать дней в степях Моава». Здесь также траур по смерти Надава и Авиу был обязанностью, и это предписание выражено словами: «и братья ваши, весь дом Израиля, будут оплакивать пожарище». Мы знаем из Шмот 24:1, что Надав и Авиу принадлежали к элите народа и не имели равных среди старейшин, кроме Моше и Аарона. Поэтому Всевышний упомянул их поимённо прежде старейшин, которые, очевидно, были старше их по возрасту, а старейшин упомянул без имён. Более того, траурные обряды по этим двум сыновьям Аарона превзошли траур по Аарону и Моше, поскольку Моше сам назвал их «братьями» (Раббейну Саадья Гаон). [Моше и Аарон были оплаканы как вожди, а не как близкие родственники, такие как братья.]