ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והבגד או השתי או הערב או כל כלי העור אשר תכבס. הזכיר בכתובים של מעלה כי הבגד שנראה בו הנגע אחר הכבוס ראוי לקרעו מהבגד, ואם יראה עוד שם פורחת היא וראוי לשרפו, ואם יסור אותו נגע בכבוס הבגד יתחייב לעשות לו טבילה ואז יהיה טהור, זהו שאמר וכבס שנית וטהר. ודע כי הנגעים היו אות ומופת על החטא, שכן דרשו רבותינו ז"ל משל למה הדבר דומה לעבד רע שהיה נמכר, כשבא רבו לקנותו היה יודע שהוא עבד רע לקח עמו כבלים שאם סרח רודה אותו בהן כיון שסרח הביא אותן כבלים וכבלו, כך הקב"ה היה גלוי וידוע לפניו שהאדם עתיד לחטוא והתקין יסורין הללו שאם חטא יהא רודה אותו בהן. וכך היו הנגעים באים, האבנים היו לוקין תחלה זהו שכתוב (ויקרא י״ד:ל״ד) ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחזתכם, עשה תשובה מוטב, ואם לאו מלקהו בבגדיו שנאמר (שם י"ג) והבגד כי יהיה בו נצע צרעת, חזר בו מוטב, ואם לאו מלקהו בגופו, וכיצד בגופו, מעט מעט, מתחיל ממריטת ראשו שנאמר (שם) ואיש כי ימרט ראשו ועדיין יש במריטת ראשו ספק לטמא ספק לטהר, חזר בו מוטב, ואם לאו מלקהו בשחין שנאמר אדם כי יהיה בו בעורו שחין, חזר בו מוטב ואם לאו מלקהו בנגעים קשים, שאת וספחת ובהרת. וכך דרשו רבותינו ז"ל במדרש רות, אין בעל הרחמים פורע מן הנפשות תחלה, ממי אתה למד מאיוב, לקה תחלה בממונו ואחר כך בבניו ובני ביתו ואחר כך בגופו. וכן במצרים תחלה בממונם שנאמר (תהילים ק״ה:ל״ג) ויך גפנם ותאנתם ויסגר לברד בעירם, ואחר כך (שם עח) ויך כל בכור במצרים. ואף בנגעים כן, תחלה באין על ביתו חזר בו הרי הן טעונין חליצה שנאמר (ויקרא י״ד:מ׳) וחלצו את האבנים אשר בהן הנגע, ואם לאו טעונין נתיצה שנאמר (שם) ונתץ את הבית את אבניו ואת עציו, ואחר כך באין על בגדיו, חזר בו מוטב ואם לאו טעונין קריעה שנאמר (שם יג) וקרע אותו מן הבגד, ואם לאו טעונין שרפה שנאמר (שם) ושרף את הבגד, ואחר כך באין על גופו חזר בו מוטב ואם לאו (שם) בדד ישב מחוץ למחנה מושבו. עד כאן במדרש.
English translation not yet available
וְהַבֶּגֶד אוֹ הַשְּׁתִי אוֹ הָעֵרֶב אוֹ כָּל כְּלִי הָעוֹר אֲשֶׁר תְּכַבֵּס. Упомянул в предшествующих стихах, что одежду, на которой язва видна после стирки, следует разорвать (вырезать) из одежды; если же проявится там снова — это «цветение», и следует сжечь; если же удалится эта язва стиркой одежды — он обязан сделать ей тевила, и тогда она будет чиста. Это то, что сказано: «וְכִבֶּס שֵׁנִית וְטָהֵר» — «и выстирает вторично, и станет чисто». И знай, что язвы были знаком и чудом по причине греха; ибо так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, притчу: на что это похоже? На плохого раба, которого продавали; когда пришёл его хозяин купить его, он знал, что это плохой раб, и взял с собой кандалы, чтобы, если тот провинится, угнетать (наказывать) его ими; как только тот провинился — принёс эти кандалы и заковал его. Так и Святой, благословен Он: было явно и известно пред Ним, что человек в будущем согрешит, и Он приготовил эти страдания, чтобы, если согрешит, наказывать его ими. И так приходили язвы: камни поражались сначала — как написано: «וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם» — «и наведу язву цараат на дом в земле вашего владения» (Ваикра 14:34). Сделает тшува — хорошо; если нет — поражает его одежды, как сказано: «וְהַבֶּגֶד כִּי יִהְיֶה בוֹ נֶגַע צָרַעַת» — «и одежда, если будет на ней язва цараат» (Ваикра 13:47). Возвратится — хорошо; если нет — поражает его тело. И как — его тело? Понемногу: начинает с облысения головы, как сказано: «וְאִישׁ כִּי יִמָּרֵט רֹאשׁוֹ» — «и мужчина, если облысеет голова его» (Ваикра 13:40); и ещё есть в его облысении сомнение — то ли нечист, то ли чист. Возвратится — хорошо; если нет — поражает его язвой‑нарывом, как сказано: «אָדָם כִּי יִהְיֶה בְעוֹר בְּשָׂרוֹ שְׁחִין» — «человек, если будет на коже его тела воспаление» (Ваикра 13:18). Возвратится — хорошо; если нет — поражает его тяжёлыми язвами: сеэт, сапахат и бахерет. И так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Мидраш Рут: «Владыка милосердия не взыскивает с душ (не наказывает телесно) сначала». От кого ты учишь? От Ийова: поражён был сначала в своём имуществе, затем в своих сыновьях и домашних, и затем в своём теле. И также в Египте: сначала — в их имуществе, как сказано: «וַיַּךְ גַּפְנָם וּתְאֵנָתָם וַיְשַׂגֵּר לַבָּרָד בְּעִירָם» — «и поразил их виноград и их смоковницы, и предал граду их скот» (Теилим 105:33); а затем: «וַיַּךְ כָּל בְּכוֹר בְּמִצְרָיִם» — «и поразил всякого первенца в Египте» (Теилим 78:51). И также при язвах: сначала приходят на его дом; возвратится — тогда требуется халица (изъятие камней), как сказано: «וְחִלְּצוּ אֶת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר בָּהֵן הַנָּגַע» — «и вынут камни, на которых язва» (Ваикра 14:40); а если нет — требуется нетица (снос), как сказано: «וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת אֶת אֲבָנָיו וְאֶת עֵצָיו» — «и разрушит дом, камни его и дерево его» (Ваикра 14:45). А затем приходят на его одежды; возвратится — хорошо, а если нет — требуется разрыв, как сказано: «וְקָרַע אֹתוֹ מִן הַבֶּגֶד» — «и оторвёт (вырвет) это от одежды» (Ваикра 13:56); а если нет — требуется сожжение, как сказано: «וְשָׂרַף אֶת הַבֶּגֶד» — «и сожжёт одежду» (Ваикра 13:57). А затем приходят на его тело; возвратится — хорошо, а если нет — «בָּדָד יֵשֵׁב מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ» — «в одиночестве будет сидеть; вне стана будет его жилище» (Ваикра 13:46). До сих пор — в Мидраше.
והבגד או השתי או הערב או כל כלי העור אשר תכבס וסר מהם הנגע, “but if the garment, or the warp or the woof or any leather utensil which has been washed and then the affliction left them, etc.” The Torah mentioned already in verses 56-57 that a garment on which a nega tzoraat had been identified and that stain had dimmed after washing the area afflicted, has to be ripped out. If however, the stain appears to grow, the whole garment has to be burned. If the stain has been removed through washing it, the garment must then be immersed in a ritual bath in order to regain its state of purity. This is the meaning of the additional words וכבס שני וטהר, “it must be washed a second time to become purified.” This “second” washing refers to immersion in a ritual bath. Everything connected with the legislation of afflictions to garments or skin (or houses) is of a miraculous nature (Tanchuma Metzora 4). Let us illustrate the subject by means of a parable. An unsatisfactory slave had been sold by his master. When the new master buys him he is perfectly aware that the previous master had been dissatisfied with that slave and that this is why he wanted to divest himself of him. Seeing that this is so, the new master equipped himself with handcuffs in order to restrain the slave in case of need. Similarly, G’d. When G’d created man He was perfectly aware that man (the servant) would in due course commit sins, etc. G’d therefore arranged for means of afflictions to serve to straighten out man’s behaviour pattern. When G’d felt He needed to employ means of restraining man, He would first afflict man’s house. This is the meaning of Leviticus 14,34: “I shall afflict a house in the land of your inheritance with an affliction of tzoraat.” If, as a result of seeing the stones of his house afflicted, the person concerned becomes a penitent, all well and good; if not, G’d will smite his clothing as a second warning. This is the meaning of the words והבגד אשר יהיה בו נגע צרעת, “and the garment which will be afflicted with a nega tzoraat” (13,47). If the afflicted person now does teshuvah, all well and good; only if both of these warnings were ignored will G’d actually afflict the skin of the sinner. Even then He will only afflict a small area of skin initially. If after being quarantined and ostracised temporarily, such a person still does not learn his lesson then the affliction is allowed to spread, eventually resulting in his becoming for all intents and purposes an outcast. Apparently, the initial stages of personal afflictions are the loss of hair on a man’s head (13,40). This is still not a conclusive symptom and his isolation is only of a provisional nature. If that person persists in his asocial conduct, etc., he will be smitten with a skin affliction such as שאת או ספחת as mentioned in 13,2. In their commentary on Ruth in Ruth Rabbah 2,10 the sages stated that the merciful Lord does not punish the sinner on his body in the first instance but first exacts retribution from his possessions. Only when such “hints” fail to have a sobering effect on the people concerned does He proceed to inflict harm on the body of the person. We observe such a phenomenon in the case of Job. G’d had told Satan initially to test Job’s piety only by depriving him of his material goods (Job 1,12). Subsequently, after he had stood that test saying: “the Lord gave the Lord took may the name of the Lord be praised,” did He give permission for Job to experience the loss of his children and, eventually, he was subjected to personal suffering on his body. The same happened when G’d struck the Egyptians with the 10 plagues. In the first instance, when the river turned into blood, this was merely a financial blow to the people as they had to buy water from the Israelites or had to dig for it (Exodus 7,21-25). G’d afflicted their livestock next, and eventually He killed their firstborn. The afflictions mentioned both in this portion and in the next follow a similar pattern although they are not recorded in the order in which they occur. First G’d afflicts a man’s house. If he becomes a penitent, taking the hint, the afflicted stones on his house have to be removed and replaced (14,40). If he fails to respond to the implied warning to become a penitent, the entire house will have to be razed to the ground (14,45). If this also fails to produce the desired result, G’d will afflict that sinner’s clothing (13,56). If this does not produce the desired result G’d will afflict the person of the sinner. Thus far the Midrash.
English translation not yet available
וְהַבֶּגֶד אוֹ הַשְּׁתִי אוֹ הָעֵרֶב אוֹ כָּל כְּלִי הָעוֹר אֲשֶׁר תְּכַבֵּס וְסָר מֵהֶם הַנֶּגַע — «но если одежду, или основу, или уток, или всякую кожаную утварь, которые выстирают, и язва уйдёт с них, и т. д.». Тора уже упомянула в стихах 56–57, что одежду, на которой был распознан нега цараат и после стирки поражённого места этот след потускнел, следует вырвать (вырезать) из одежды. Если же след кажется распространяющимся, всю одежду следует сжечь. Если же след удалился посредством стирки, тогда одежда должна быть погружена в микву, чтобы возвратить ей состояние чистоты. Это смысл дополнительных слов: «וְכִבֶּס שֵׁנִית וְטָהֵר» — «и выстирает вторично, и станет чисто». Это «вторичное» омовение относится к погружению в микву. Всё, связанное с законодательством о поражениях одежды или кожи (или домов), носит чудесный характер (Танхума Мецора 4). Проиллюстрируем это притчей: плохого раба прежний хозяин продал; когда новый хозяин покупал его, он хорошо знал, что прежний хозяин был недоволен этим рабом и потому хотел избавиться от него; видя это, новый хозяин снабдил себя кандалами, чтобы при необходимости удерживать раба. Подобным образом и Всевышний: когда Он создал человека, Ему было вполне известно, что человек — «раб» — со временем согрешит; поэтому Он устроил средства поражений, чтобы выпрямлять поведение человека. Когда Всевышний считал нужным применить средства сдерживания, Он сначала поражал дом человека. Это смысл сказанного: «И наведу язву цараат на дом в земле вашего владения» (Ваикра 14:34). Если, увидев поражение камней своего дома, человек становится бааль тшува — хорошо; если же нет, Всевышний поражает его одежды как второе предупреждение: «и одежда, если будет на ней язва цараат» (Ваикра 13:47). Если поражённый теперь сделает тшува — хорошо; и лишь если оба эти предупреждения были проигнорированы, Всевышний поражает кожу грешника. И даже тогда — сначала поражает лишь небольшой участок кожи. Если после временного карантина и отстранения человек всё ещё не усваивает урок, язве позволяется распространяться, пока он не становится по сути изгоем. Видимо, начальные стадии личных поражений — выпадение волос на голове мужчины (Ваикра 13:40). Это ещё не окончательный признак, и его изоляция лишь предварительна. Если же он продолжает своё асоциальное поведение и т. п., он будет поражён кожной язвой, כגון «שֵׂאת אוֹ סַפַּחַת» — «сеэт или сапахат», как упомянуто в 13:2. В их комментарии на Рут, в Рут Рабба 2:10, мудрецы сказали, что Милосердный Владыка не наказывает грешника телесно в первую очередь, но сначала взыскивает с его имущества; лишь когда такие «намёки» не оказывают отрезвляющего воздействия, Он переходит к нанесению вреда телу. Мы видим это у Ийова: Всевышний сказал Сатану сначала испытать благочестие Ийова лишь лишением материальных благ (Ийов 1:12). Затем, после того как он выдержал это испытание, сказав: «Г‑сподь дал, Г‑сподь взял; да будет благословенно Имя Г‑сподне», — было дано разрешение, чтобы Ийов испытал потерю детей и, в конце концов, личные страдания на своём теле. То же было, когда Всевышний поразил египтян десятью казнями: сначала, когда река обратилась в кровь, это было лишь имущественным ударом, ибо им пришлось покупать воду у Израиля или выкапывать её (Шмот 7:21–25); затем Всевышний поразил их скот, и в конце — умертвил первенцев. Поражения, упомянутые в этой главе и в следующей, следуют схожему порядку, хотя не записаны в последовательности их фактического появления. Сначала Всевышний поражает дом человека; если тот становится раскаявшимся — поражённые камни должны быть вынуты и заменены (Ваикра 14:40). Если же он не реагирует на предупреждение — весь дом должен быть разрушен до основания (Ваикра 14:45). Если и это не помогает, Всевышний поражает одежду грешника (Ваикра 13:56). Если и это не даёт результата, Всевышний поражает самого грешника. До сих пор — Мидраш.
והנה הנגעים היו מורים השגחה גמורה ולא היה ענין טבעי אלא נס גדול, ולא היה הענין בחוצה לארץ כי אם בארץ ישראל, כי כשיקרה לאחד מישראל חטא ועון היה מתראה הנגע בביתו או בבגדו או בגופו להעיד עליו כי יש בידו עון, כענין שכתוב (תהלים פט) ובנגעים עונם, וכדי שישוב בתשובה ויטהר ויתלבן מעונו, והוא שרמז על זה גם כן (ויקרא י״ג:י״ג) כלו הפך לבן טהור הוא, כלומר מן הנגע ומן העון, ועל זה אמר הכתוב (שם יד) ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחזתכם, וזהו שכתוב עוד (שם) כי תבאו אל ארץ כנען אשר אני נותן לכם לאחוזה, להורות שאין הענין נוהג אלא בנחלת ה', לא בארץ העמים שהיא חול ולא בירושלים שהיא בית ה' מיוחד לשבתו ולא נתחלקה לשבטים, אלא בארץ הנקראת אחזת ה' שנתחלקה לשבטים, היא הארץ הקדושה והנבחרת הנקראת ארץ אחוזה, אשרי מי שיזכה לראותה בבנינה, הקב"ה יזכנו להיות מן היושבים בצלה שהיא מכוונת כנגד בית המקדש של מעלה, שעליה אמר דוד ע"ה (תהלים סה ה) אשרי תבחר ותקרב ישכון חצריך נשבעה בטוב ביתך קדוש היכלך.
English translation not yet available
[1] И вот, язвы (негаим) указывали на совершенное Провидение и не были делом природы, אלא великим чудом; и это явление не было за пределами Земли (Эрец) Израиля, אלא только в земле Израиля. Ибо когда случался у кого-либо из Израиля грех и вина, язва показывалась на его доме, или на его одежде, или на его теле — засвидетельствовать о нём, что в его руке есть вина; как сказано (Теилим 89): «…и язвами — их вину». И всё это — כדי чтобы он вернулся в Тшува и очистился, и убелился от своей вины. И на это также намекнул стих (Ваикра 13:13): «весь он обратился в белое — чист он», то есть — от язвы и от вины. И поэтому сказал Писание (там же, 14): «И дам Я язву цараат в доме земли вашего владения» (Ваикра 14:34). И это же сказано ещё (там же): «Когда придёте в землю Кнаан, которую Я даю вам во владение» (Ваикра 14:34) — чтобы научить, что это явление действует только в наделе Г-спода: не в земле народов, которая חול (будничная), и не в Иерусалиме, который — дом Г-спода, особый для Его пребывания и не был разделён по коленам; אלא в земле, называемой «владением Г-спода», которая была разделена по коленам, — в земле святой и избранной, называемой «земля владения». Счастлив тот, кто удостоится увидеть её в её отстроенности; Святой, благословен Он, удостоит нас быть из сидящих в её тени — ибо она соотнесена напротив Бейт а-Микдаш наверху; о ней сказал Давид, мир ему (Теилим 65:5): «Счастлив тот, кого Ты избираешь и приближаешь, чтобы обитал в Твоих дворах; насытимся благом Твоего дома, святыней Твоего Хейхаля».
We see from the example of the negaim that G’d’s supervision of man’s fate (Israel’s) is comprehensive. No aspect of these phenomena is due to natural causes. Every phenomenon as well as its sequence is supernatural. Moreover, no such phenomena ever occurred outside the boundaries of the Holy Land. According to Nachmanides we must not misunderstand this to mean that it was the nature of the soil in the Holy Land to respond in such a fashion to non-observance of certain laws of the Torah. The phenomena merely reflect that the Lord watches with special intensity everything which goes on amongst the Jewish people while they live in Eretz Yisrael. These phenomena testify to the presence of guilt amongst the Israelites. (compare Psalms 89,33) “I will punish their iniquity with plagues.” All of this in order to encourage the guilty to leave that path and to return to G’d faithfully so as to rid themselves of their guilt. We find an allusion to all this even in the words of our portion (13,13) כלו הפך לבן טהור הוא, “if all of him has turned white he will be ritually clean.” The line has a double meaning, i.e. that not only has the entire skin of the afflicted person turned white, but it is considered a symptom that he has become free from sin. In order to understand G’d’s loving approach even to the ones who sinned against him, the legislation about houses displaying these kinds of stains is introduced (14,34) with the words “I will give a plague of tzoraat on your house.” Is this then “a gift” that G’d describes it as such? Indeed it is, as instead of punishing the sinner on his body G’d gives him this kind of a warning. The wording “I will give” is applied simultaneously to the giving of the land as possession to the Jewish people and as the experience of such plagues. This teaches that the whole legislation applies only in Eretz Yisrael, not even in Jerusalem as that city has not been allocated as part of any tribe’s ancestral territory but belongs to the entire nation (Yuma 12). Only the parts of the land known as ארץ אחוזה, “inalienable inherited property,” are subject to the נגעים legislation. May we all live to see that land rebuilt in the near future!
English translation not yet available
[2] Мы видим из примера негаим, что надзор Всевышнего за судьбой человека (Израиля) всеобъемлющ. Ничто в этих явлениях не обусловлено естественными причинами. Каждое явление, равно как и его последовательность, сверхъестественно. Более того, подобные явления никогда не происходили вне границ Святой Земли. По мнению Рамбана, не следует ошибочно понимать это так, будто почва Святой Земли по своей природе реагирует подобным образом на несоблюдение некоторых законов Торы. Эти явления лишь отражают, что Г-сподь с особой пристальностью наблюдает за всем, что происходит среди еврейского народа, когда они живут в Эрец Исраэль. Эти явления свидетельствуют о наличии вины среди Израиля (ср. Теилим 89:33): «…и язвами — их вину». Всё это — чтобы побудить виновного оставить этот путь и вернуться ко Всевышнему с верностью, дабы избавиться от своей вины. Мы находим намёк на всё это даже в словах нашей главы (13:13): כלו הפך לבן טהור הוא — «если весь он обратился в белое — чист он» (Ваикра 13:13). Эта строка имеет двойной смысл: не только вся кожа поражённого стала белой, но это считается признаком, что он освободился от греха. Чтобы понять любящий подход Всевышнего даже к тем, кто согрешил против Него, законодательство о домах, на которых появляются такие пятна, вводится (14:34) словами: «И дам Я язву цараат на ваш дом» (Ваикра 14:34). Является ли это «даром», раз Всевышний описывает это так? Да, ибо вместо наказания грешника на его теле Всевышний даёт ему такого рода предупреждение. Выражение «дам Я» относится одновременно и к дарованию земли во владение еврейскому народу, и к возникновению таких язв. Это учит, что все эти законы применимы только в Эрец Исраэль — даже не в Иерусалиме, поскольку этот город не был выделен в удел ни одному колену, а принадлежит всему народу (Йома 12). Лишь части земли, называемые ארץ אחוזה — «неотчуждаемое наследственное владение», подлежат законам о негаим. Да удостоимся мы все увидеть эту землю отстроенной в ближайшем будущем!