ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על פני השדה. על דרך הפשט לפי שהצרעת הוא חולי דבק על כן יש לשלחה במקום שאין בו ישוב כדי שלא תדבק הצרעת, וזה טעם טומאת מצורע מפני רוח הטומאה שפרחה עליו מכתות כחות הטומאה הנאצלות מן הנחש הקדמוני אבי אבות הטומאה שהוציא שם רע על בוראו, ומצורע זה נענש על שהלך בדרכו והוציא שם רע ונתדמה לו, ועל כן הקיש המצורע למת שהוא אבי אבות הטומאה. ועוד ירמוז על פני השדה הכוונה לפורחות השדה, כי הצפור החיה טבולה בדם הצפור השחוטה היה משלח לפורחות השדה, והם כת המשחיתים למטה ממדרגת שר המדבר המקבל שוחד ביום הכפורים, והיא נושאת עונות המצורע כענין השעיר המשתלח לעזאזל המדברה, ולא היה רשאי לשלחה לא למדבר ולא לים, וזהו שדרשו רז"ל בתורת כהנים על פני השדה שלא יעמוד ביפו וישלחנה לים שלא יעמוד בגבת וישלחנה למדבר.
English translation not yet available
[4] על פני השדה. По пути Пшата: поскольку цараат — болезнь заразная, следует послать её в место, где нет поселения, чтобы цараат не передалась; и таков смысл тум’ы (ритуальной нечистоты) метсора — из-за רוח הטומאה (руах а-тум’а), духа нечистоты, который слетел на него от сил нечистоты, эманаций, происходящих от первозмия (הנחש הקדמוני), отца отцов нечистоты, который произнёс дурную молву о своём Творце. И этот метсора наказан за то, что пошёл его путём, произнёс дурную молву и уподобился ему; потому и приравняло Писание метсора к мёртвому, который есть отец отцов нечистоты. И ещё намёк в словах על פני השדה: смысл — к פורחות השדה (порход шаде), ибо живую птицу, окунутую в кровь зарезанной птицы, отпускали к «порхающим полевым», а они — отряд разрушителей, находящихся ниже ступени «князя пустыни», получающего «взятку» в Йом Кипур; и она несёт грехи метсора, подобно козлу, отпускаемому לעזאזל (ла-азазель) в пустыню. И не было позволено отпускать её ни в пустыню, ни в море; и об этом истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Торат Коаним: על פני השדה — чтобы не стоял в Яфо и не отпускал её к морю; чтобы не стоял в Гиват и не отпускал её в пустыню.
על פני השדה, “in the open country.” According to the plain meaning of the text the reason that the live bird is released into open country is connected to the fact that the disease it atones for, i.e. carries away with it in a symbolic fashion, was one that was infectious. It is appropriate therefore to release the bird to where it is unlikely to infect anyone (compare Ibn Ezra). This would also explain the spirit of impurity which had settled on the afflicted person as a result of his having submitted to these negative emanations originating with the original serpent. This is all due to his behavior which paralleled that of that serpent when it engaged in slander. This is also why throughout the Talmud and even in the Torah, (compare Aaron’s plea on behalf of Miriam in Numbers 12,12) a person afflicted with this dread disease is compared to a dead person, i.e. the root cause of all defilement and ritual impurity. Another allusion contained in the words על פני השדה may be to the פורחות השדה, “tramp-like demons,” which infest those areas much as Satan is at home in the desert. Remember that the bird being released here had first been dipped in the blood of its mate which had been slaughtered. The whole procedure of what is happening to the two birds and their atoning for the sin of an individual is reminiscent of the two male goats on Yom Kippur which atone for the collective sins of the people, the live scapegoat being consigned to virgin territory as a “gift, or bribe to Satan.” In this instance the live bird “carried” with it the sins of the person on whose behalf it was offered. This bird was not allowed to be released either to the desert or the sea as we know from Torat Kohanim Sifra Metzora 2,5 where the examples given are that one must not stand in Jaffa and release the bird in the direction of the sea, nor must one stand in some cultivated area of the country and release the bird into the desert.
English translation not yet available
[5] על פני השדה, «в открытой местности». По простому смыслу текста причина, по которой живую птицу отпускают в открытое поле, связана с тем, что болезнь, за которую она искупает, то есть уносит её символически, была заразной. Поэтому уместно отпустить птицу туда, где она едва ли кого-либо заразит (ср. Ибн Эзра). Это также объясняет дух нечистоты, который поселился на поражённом, вследствие того что он подчинился этим отрицательным истечениям, происходящим от первозмия. Всё это — из-за его поведения, которое было подобно поведению того змея, когда он занимался злословием. Поэтому и в Талмуде, и даже в Торе (ср. мольбу Аарона за Мирьям в (Бамидбар 12:12)) человек, поражённый этой страшной болезнью, уподобляется мёртвому, то есть корню всякой скверны и ритуальной нечистоты. Ещё один намёк, заключённый в словах על פני השדה, может относиться к פורחות השדה — «бродяжьим демонам», которые обитают в тех местах, подобно тому как Сатан у себя дома в пустыне. Помни, что птицу, которую здесь отпускают, прежде окунали в кровь её пары, которую зарезали. Вся процедура с двумя птицами и их искуплением греха одного человека напоминает двух козлов в Йом Кипур, которые искупают общие грехи народа: живого козла отпускают в нетронутую местность как «дар, или взятку Сатану». В данном случае живая птица «несла» с собой грехи человека, ради которого она приносилась. Эту птицу не разрешалось отпускать ни в пустыню, ни в море, как мы знаем из Торат Коаним, Сифра Мецора 2:5, где приведены примеры: нельзя стоять в Яфо и отпускать птицу в сторону моря, и нельзя стоять в обработанной части страны и отпускать птицу в пустыню.