ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זאת התורה לכל נגע הצרעת ולנתק, ולצרעת הבגד ולבית, ולשאת ולספחת ולבהרת. אע"פ שקבלת רז"ל היא האמת והיא המעידה על עניני הצרעת, שבתחלה מלקה אותו בביתו כדי שיכניע לבבו ויפשפש במעשיו ויחזור בתשובה, חזר בו מוטב ואם לאו מלקהו בבגדו, חזר בו מוטב ואם לאו מלקהו בגופו ממש, אין סדור הענין כן בפרשיות, כי פרשת נגע צרעת כי תהיה באדם היא הקודמת, ואחריה פרשת והבגד כי יהיה בו נגע צרעת, ואחריה פרשת ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחזתכם. ואחזה התורה הדרך הזה כי הזכירו תחלה צרעת הגופות ואחר כך צרעת הבגדים ואח"כ צרעת הבתים, לפי שהתורה כל דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום, וכדי שלא יהא הסדור מסודר בפורענות הולך וגדל, וכמו שהיה הענין, אלא הולך ומתמעט כנתבאר לנו בסדר הפרשיות.
English translation not yet available
«Вот Тора о всяком поражении цараат и о нетек, и о цараат одежды и дома, и о сеэт, и о сапахат, и о бахерет» (Ваикра 14:54–56). Хотя полученное нами от Хазаль предание — истина, и оно свидетельствует о делах цараат: что сначала Он поражает его в доме, чтобы он смирил сердце своё, исследовал свои дела и возвратился в Тшува; возвратился — хорошо, а если нет — поражает его в одежде; возвратился — хорошо, а если нет — поражает его в самом теле; — однако порядок этого не таков в главах, ибо раздел «язва цараат, если будет на человеке» предшествует, а за ним — раздел «и одежда, если будет на ней язва цараат», а за ним — раздел «и наведу язву цараат на дом в земле владения вашего». И Тора избрала такой путь: сначала упомянула цараат тела, а затем цараат одежды, и затем цараат домов, — потому что все пути Торы — пути приятности и все стези её — мир (Мишлей 3:17); и чтобы порядок не был выстроен как нарастающее бедствие, как оно было в действительности, но, напротив, шёл уменьшаясь, как разъяснено нам по порядку разделов.
זאת התורה לכל נגע הצרעת ולנתק, ולצרעת הבגד ולבית, ולשאת ולספחת ולבהרת, “This is the legislation for every tzoraat affliction and the netek; and afflictions on the garments and the house; and of the se-eth, the sapachat, and the baheret.” Even though the tradition handed down to us concerning all these laws is the reliable one, i.e. that the sequence in which G’d afflicts potential victims is that first He afflicts their houses to give them a chance to repent, followed by afflictions on the garments hoping that the sinners will mend their ways, and that only as a last resort does G’d afflict the bodies of the sinners concerned, the fact remains that in the written Torah the order is reversed, the Torah commencing the legislation with skin disorders, followed by similar disorders on the garments followed by the houses which display signs that the walls are afflicted. The reason the Torah chose to write the sequence which we find before us rather than the sequence our sages have told us, is that the Torah’s ways are ways of pleasantness (Proverbs 3,17). Had the Torah followed the reverse pattern of reporting these kinds of afflictions we would have read of matters going from bad to worse; this would not have made for edifying reading. As it is, the Torah first lists the most severe afflictions, proceeding to describe afflictions which are progressively easier on the victim, i.e. that only his garments or the walls of his house undergoes an affliction.
English translation not yet available
«Вот Тора о всяком поражении цараат и о нетек, и о цараат одежды и дома, и о сеэт, и о сапахат, и о бахерет» (Ваикра 14:54–56). Несмотря на то, что переданная нам традиция обо всех этих законах — надёжная, то есть что последовательность, в которой Всевышний поражает возможных виновников, такова: сначала поражает их дома, давая им возможность раскаяться, затем поражает одежду, надеясь, что грешники исправят свои пути, и лишь в крайнем случае поражает тела грешников, — тем не менее в письменной Торе порядок обратный: Тора начинает с поражений кожи, затем — подобных поражений одежды, и затем — домов, на стенах которых видны признаки поражения. Причина, по которой Тора предпочла записать последовательность, которую мы видим перед собой, а не ту, о которой сказали наши мудрецы, в том, что пути Торы — пути приятности (Мишлей 3:17). Если бы Тора описывала эти поражения в обратном порядке, мы читали бы о вещах, идущих от худшего к худшему; такое чтение не было бы назидательным. Как оно есть, Тора сначала перечисляет наиболее тяжкие поражения, а затем описывает поражения, которые постепенно легче для пострадавшего: когда поражается лишь его одежда или стены его дома.