ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דבר אל אהרן אחיך ואל יבא בכל עת אל הקדש. ולא ימות כדרך שמתו בניו, משלו רז"ל משל למה הדבר דומה, לרופא שנכנס אצל חולה ואמר לו אל תאכל צונן ואל תשכב בטחב, בא אחר ואמר לו אל תאכל צונן ואל תשכב בטחב שלא תמות כדרך שמת פלוני, זה זרזו יותר מהראשון.
English translation not yet available
[12] «Говори Аарону, брату твоему, чтобы не входил во всякое время в Святилище». «И не умрет» — как умерли его сыновья. Привели Хазаль притчу: на что это похоже? На врача, который вошел к больному и сказал ему: не ешь холодного и не лежи во сырости. Пришел другой и сказал ему: не ешь холодного и не лежи во сырости, чтобы не умер, как умер такой‑то. Этот — больше подстегнул его, чем первый.
דבר אל אהרן אחיך ואל יבא בכל עת אל הקדש, “speak to your brother Aaron -he shall not come at all times to the Sanctuary, etc.” The additional words: “so that he shall not die,” are an implied warning that what happened to his sons might otherwise happen to him. Our sages illustrated this by a parable, saying the matter is similar to a physician who enters the room of the patient telling him not to eat cold food and not to lie down on wet ground. A second physician comes and gives the patient similar instructions, adding: “so that you will not die like another patient who ignored this warning and died.” The second physician’s warning is more likely to be effective than that of the first.
English translation not yet available
[13] «Говори Аарону, брату твоему, чтобы не входил во всякое время в Святилище…» Дополнительные слова «чтобы не умер» — это подразумеваемое предупреждение, что иначе с ним может случиться то, что случилось с его сыновьями. Наши мудрецы пояснили это притчей, сказав: это подобно врачу, который входит к больному и говорит ему не есть холодного и не лежать на сырой земле. Приходит второй врач и дает те же указания, добавляя: «чтобы ты не умер, как умер другой больной, который пренебрег этим предупреждением». Предупреждение второго врача более действенно, чем первого.
כי בענן אראה אל הכפורת. לא אמר הכתוב כי אראה בענן על הכפורת שאילו אמר כן היה במשמע כי ההראות יהיה בענן, וא"כ מה המעלה היתרה שהיתה לכהן גדול יותר משאר כל ישראל, והלא כל ישראל היו רואין הכבוד בענן, הוא שכתוב (שמות ט״ז:י׳) והנה כבוד ה' נראה בענן אל כל בני ישראל, ועוד כתיב (שם לג) וראה כל העם את עמוד הענן. אבל עתה כשאמר כי בענן אראה על הכפורת, באר כי לאחר שיבא שם בענן ישמט הכבוד מן הענן ויהיה מתראה על הכפורת, ומפני זה סמך ההראות אל הכפורת, וכן דרך הכבוד בכל שאר ימות השנה להראות שם על הכפורת, וכהן גדול אינו רשאי להכנס שם בשאר ימות השנה כי אם ביום הכפורים, ולפיכך היה צריך ביום הכפורים לקטורת כדי שיהיה לו כסות עינים ולא יזונו עיניו מזיו הכבוד. ורז"ל דרשו, כי בענן אראה על הכפורת, בענן הקטורת, ומכאן שהיה צריך לעשות ענן הקטורת לפני ולפנים, לא שיתקן מבחוץ ויכניס כדעת הצדוקין, וכן הכתוב מוכיח בפרשה שאמר (ויקרא טז) וכסה ענן הקטורת את הכפרת אשר על העדות ולא ימות, ולכך העמידו בגמרא כי שני כתובים אלו, זה לעונש וזה לאזהרה,כי בענן אראה הוא לאזהרה, וכסה ענן הקטורת, לעונש.
English translation not yet available
[14] «Ибо в облаке явлюсь над капорет». Не сказал Писание: «ибо явлюсь в облаке над капорет», потому что если бы сказал так, смысл был бы, что явление будет в облаке; и тогда в чем было бы дополнительное превосходство Коэн Гадоль над всем Исраэлем? Ведь весь Исраэль видел бы кавод в облаке, как написано: «и вот кавод Г-спода явился в облаке — всем сынам Исраэля» (Шмот 16:10). И еще написано: «и видел весь народ столп облака» (Шмот 33:10). Но теперь, сказав: «ибо в облаке явлюсь над капорет», разъяснил, что после того как он войдет туда в облаке, кавод ускользнет из облака и явится над капорет; поэтому и присоединил «явление» к капорет. И таков путь кавод во все прочие дни года — являться там над капорет. И Коэн Гадоль не имеет права входить туда в прочие дни года, кроме Йом а-Кипурим. Поэтому в Йом а-Кипурим требовался кеторет, чтобы это было ему «покрытием глаз», и чтобы не питались его глаза сиянием кавод. А Хазаль истолковали: «ибо в облаке явлюсь над капорет» — в облаке кеторет. Отсюда, что нужно делать облако кеторет внутри, «перед и внутри» (перед завесой и за завесой), а не приготовить снаружи и внести — как мнение цдоким. И так доказывает Писание в параше, сказав: «и покроет облако кеторет капорет, которая над свидетельством, и не умрет» (Ваикра 16). Потому и установили в Гемара, что эти два стиха — один для наказания, другой для предостережения: «ибо в облаке явлюсь» — для предостережения, а «и покроет облако кеторет» — для наказания.
כי בענן אראה על הכפורת, “for in a cloud I will appear above the kapporet.” The Torah was careful not to write: כי אראה בענן על הכפורת. Had the Torah written these words in that order the meaning would have been that G’d appears inside the cloud. If that were so, what distinction did the High Priest enjoy over the rest of the people of Israel? They all witnessed a Presence of the Lord within the cloud on a year-round basis, or at least every time the Torah wrote והנה כבוד ה' נראה בענן, “and here the glory of the Lord had appeared within the cloud.” This was an appearance visible to all the people. They did not have to enter any Sanctuary in order to become aware of it. There are several other instances where all the people witnessed such a manifestation of G’d’s glory (Exodus 33,10). In our verse the meaning of the words is that after Aaron enters the Sanctuary [Holy of Holies] in a cloud of incense the glory of G’d previously encased in the cloud will leave that cloud and take up its position on top of the kapporet. In order for us to understand this clearly, the Torah wrote the words אראה על הכפורת as a single sequence without interposing the word בענן. Actually, in that Holy of Holies the glory of G’d would be situated on top of the kapporet on the other days of the year also; only Aaron, or anybody else, were not allowed to enter that Inner Sanctuary except on Yom Kippur. The cloud of incense (which normally was offered in the Outer Sanctuary, daily,) was needed in order to ensure that Aaron would not behold that glory with fatal consequences for himself. Our sages (in Yuma 53) understand the words כי בענן אראה על הכפורת to mean that G’d’s glory would appear within the cloud of the incense. As a result of such considerations the incense had to be offered in the Holy of Holies (the site of the kapporet) The High Priest was not to make the entire incense ready before he entered. [the view of the Sadducees, whose High Priests were so scared that their mentors could have been wrong that they declined to perform this service on the Day of Atonement for fear of dying. Ed]. In fact, the wording of verse 13 in our chapter, “the cloud of the incense shall cover the kapporet over the testimony” (the Holy Ark) will ensure that the High Priest will not die. It is stated clearly in the verse previous that the High Priest enter beyond the dividing curtain into the Inner Sanctuary before placing the incense on the fire. This is the reason why the Talmud, according to Rava, understands why this legislation was repeated. The first time the Torah had to issue the instructions not to enter at will. The second time was the warning that unless he performed in accordance with these instructions the High Priest would die.
English translation not yet available
[15] «Ибо в облаке явлюсь над капорет». Тора тщательно не написала: כי אראה בענן על הכפורת — «ибо явлюсь в облаке над капорет». Если бы Тора написала так, смысл был бы, что Б-г являет Себя внутри облака. Если так, какое особое отличие имел Коэн Гадоль над прочими сынами Исраэля? Ведь все Исраэль видели Кавод Г-спода в облаке в течение года или, по крайней мере, каждый раз, когда Тора пишет: «и вот кавод Г-спода явился в облаке» (Шмот 16:10). Это явление было видимо всему народу. Им не нужно было входить в какое-либо Святилище, чтобы осознать это. Есть и другие случаи, когда весь народ видел такое проявление Кавод (Шмот 33:10). Но в нашем стихе смысл слов таков: после того как Аарон входит в Святилище [Кодеш а-Кодашим] в облаке кеторет, кавод Б-га, ранее заключенный в облаке, выйдет из этого облака и займет место над капорет. Чтобы мы ясно поняли это, Тора написала слова «явлюсь над капорет» подряд, не вставляя слово «в облаке» между ними. На самом деле в этом Кодеш а-Кодашим Кавод Б-га пребывал над капорет и в прочие дни года; только Аарон или кто-либо другой не имел права входить в это внутреннее Святилище иначе как в Йом а-Кипурим. Облако кеторет (которую обычно приносили ежедневно во внешнем Святилище) было нужно, чтобы Аарон не увидел тот Кавод с смертельным последствием для себя. Наши мудрецы (Йома 53) понимают слова «ибо в облаке явлюсь над капорет» как то, что Кавод Б-га явится внутри облака кеторет. Поэтому кеторет нужно было приносить в Кодеш а-Кодашим (у места капорет). Коэн Гадоль не должен был полностью приготовить кеторет прежде, чем войдет. [Это мнение цдоким, чьи Коэны Гедолим так боялись, что их наставники могли ошибиться, что отказывались выполнять это служение в Йом а-Кипурим из страха умереть. Ред.] И действительно, формулировка стиха 13 в нашей главе: «и покроет облако кеторет капорет, которая над свидетельством» (то есть над ковчегом) обеспечит, что Коэн Гадоль не умрет. В предыдущем стихе ясно сказано, что Коэн Гадоль должен войти за завесу во внутреннее Святилище, прежде чем положить кеторет на огонь. Поэтому Талмуд, по слову Равы, понимает, почему это постановление повторено: в первый раз Тора должна была дать указание не входить по своей воле; во второй раз — предупреждение, что если он не выполнит в соответствии с этими указаниями, Коэн Гадоль умрет.