ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם. הכתוב הזה הבטחה לדורות כי יום הכפורים הוא יום מיוחד לסליחה וכפרה, ובו יטהרו ישראל מכל חטאתם שעשו לפני ה', והוא שדרשו רבותינו ז"ל עבירות שבין אדם למקום יום הכיפורים מכפר, ושבינו לבין חברו אין יום הכפורים מכפר עד שירצה את חברו. וכשהיה כהן גדול מתודה ביום הכפורים היה אומר הכתוב הזה בתפלתו, והשם שהיה מזכיר בכתוב הזה הוא שם בן מ"ב, ולכך אנו אומרים בתפלתנו ביום הכפורים לפני ה' תטהרו, כלומר לפני שם בן מ"ב, וכן דעת מורי הר"ש, וכן עקר, כי יום הכפורים יום רחמים בדין, והשם הזה שבע תיבות, כל תיבה ותיבה בת ששה אותיות, הששה תיבות מדת רחמים והשביעית מדת הדין, וכהן גדול היה צריך להתחנן אל הדיין.
English translation not yet available
«Ибо в этот день Он искупит вас, чтобы очистить вас». Этот пасук — обещание для поколений, что Йом а-Киппур — день, особо предназначенный для прощения и искупления, и в него очистятся Исраэль от всех своих грехов, которые они совершили пред Ашем. И это то, что толковали наши мудрецы, благословенной памяти: прегрешения между אדם и Маком — Йом а-Киппур искупает, а между ним и его товарищем — Йом а-Киппур не искупает, пока не умилостивит своего товарища. И когда Коэн Гадоль исповедовался в Йом а-Киппур, он произносил этот пасук в своей молитве; и Имя, которое он упоминал в этом пасуке, — Шем בן מ"ב. Поэтому мы говорим в нашей молитве в Йом а-Киппур: «пред Ашем очиститесь», то есть пред Шем בן מ"ב; и таково мнение моего учителя ра-Р"ש, и так — главное, ибо Йом а-Киппур — день рахамим в дин, и это Имя — семь слов: каждое слово из шести букв; шесть слов — мидат а-рахамим, а седьмое — мидат а-дин; и Коэн Гадоль должен был умолять Судью.
כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם, “for on this day he (the High Priest) will provide atonement for you to purify you, etc.” This verse is an assurance for Jews throughout the generations that the Day of Atonement is a day set aside especially for forgiveness and pardon. On that day the Israelites will be cleansed of all their sins against the Lord. Yom Kippur is ineffective, however, in bringing about forgiveness, atonement, etc., for sins committed against fellow human beings. Only after the person guilty of such sins has been granted forgiveness by the person whom he has wronged will G’d add His forgiveness. When the High Priest used to recite his confessional on Yom Kippur, he would recite this verse in his prayer. The name of G’d referred to in this verse is the one comprised of 42 letters. This is why we use the formula לפני ה' תטהרו on Yom Kippur in our prayers (a substitution for the tetragram we are not allowed to utter). The words mean לפני שם מ'ב “before the 42-lettered name of the Lord.” The name consists of seven words, the first six representing aspects of the attribute of Mercy, whereas the seventh word represents the attribute of Justice. This is the opinion of my teacher the Rashba. This 42-lettered name is broken down into six times 7 words according to some, whereas others break it down into 14 words of three letters each. [You will find the former version printed before the Sabbath eve hymn לכה דודי, as a prayer beginning with the words אנא בכח. This dates back to the Arizal. Ed.] This prayer was most appropriate as the Day of Atonement is a day on which the attribute of Mercy achieves prominence within the framework of the attribute of Justice. The seventh of the 10 emanations, counting from the bottom מלכות up is גבורה or דין, the attribute of Justice. On that day the High Priest had to plead with the attribute of Justice, i.e. with the Judge who was presiding over all of mankind parading in front of Him, determining their fates for the coming year [if it had not already been decided on Rosh Hashanah. Ed.]
English translation not yet available
«Ибо в этот день он (Коэн Гадоль) совершит искупление за вас, чтобы очистить вас, …». Этот пасук — уверение для евреев во всех поколениях, что Йом а-Киппур — день, специально предназначенный для прощения и искупления. В этот день сыны Исраэля будут очищены от всех своих грехов перед Ашем. Однако Йом а-Киппур не приносит прощения и искупления за грехи, совершённые против ближнего; лишь после того как виновный получит прощение от того, кого он обидел, добавит Бог Своё прощение. Когда Коэн Гадоль произносил свою исповедь в Йом а-Киппур, он произносил этот пасук в своей молитве. Имя Бога, к которому относится этот пасук, — то, что состоит из 42 букв. Поэтому мы используем формулу «пред Ашем очиститесь» в наших молитвах Йом а-Киппур (как замену Тетраграмматону, который нам запрещено произносить). Эти слова означают «пред Шем м"б» — «перед 42-буквенным Именем Ашем». Это Имя состоит из семи слов: первые шесть представляют аспекты мидат а-рахамим, тогда как седьмое слово представляет мидат а-дин. Таково мнение моего учителя Рашба, и так — главное. Ибо Йом а-Киппур — день, когда мидат а-рахамим проявляется в рамках мидат а-дин, и Коэн Гадоль в тот день должен был умолять Судью.
וידוע כי השם של מ"ב זה בו נברא העולם, והוא יוצא מבראשית ונקודו ידוע, והוא נחקר ממדת הגבורה, ושלש אותיות ראשונות הן הן שלש אותיות ראשונות של אלפ"א בית"א, ללמדך כי בששה ימים נברא העולם לשש קצוות בששה חותמות, וכמו שבארתי בסדר בראשית בפסוק יום הששי, והתיבה השביעית תחלתה שי"ן שפירושה אש, וזהו שי"ן שורקת שהיא מדת הדין, ומשפט תיבה זו להיותה מנוקדת בשור"ק ונחתם בה השם כלו, כי כן תמצאנה רמוזה בחתימת פרשה זו, הוא שסמך מיד שבת שבתון היא, הקו"ף היא קדש קבוע והוא רוח הקדש, וזהו שאמר ולבש את בגדי הבד בגדי הקדש, הוא"ו בכתוב שלאחריו וכפר את מקדש הקדש, וחתימת הפרשה כאשר צוה ה' את משה, והבן כל זה.
English translation not yet available
И известно, что это Шем בן מ"ב — им создан мир, и оно выходит из «Берешит», и его никуд известен; и оно исследовано из мидат а-гвура. И три первые буквы — это же три первые буквы алф"а бейт"а, чтобы научить тебя, что в шесть дней создан мир — к шести краям — шестью печатями, как я объяснил в седер Берешит на пасук «йом а-шиши». А седьмое слово начинается с шин, смысл которой — «эш», и это шин, свистящая (שורקת), которая есть мидат а-дин; и суд (смысл) этого слова — быть огласованным шурук, и им запечатывается всё Имя, ибо так ты найдёшь её намекнутой в печати этой парши: он сразу סמך «шаббат шаббатон היא»; коф — это кóдеш кавуа, и это Руах а-Кодеш. И это то, что сказал: «и наденет он одежды льняные — одежды святости»; вав в следующем пасуке: «и искупит Святая Святых»; а печать парши: «как повелел Ашем Моше». И пойми всё это.
The 42-lettered name of G’d is the one He employed while calling the universe into existence. By means of this name G’d extracted a ראש, beginning from the letter ב which symbolized בהו, the state of chaos prevailing amongst the universe’s raw materials prior to G’d’s first directive that there be light. [There are 42 letters in the opening words of Bereshit. They conclude with the letter ב in the word ובהו in the first verse, compare בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תהו וב. The message is that up until that point all was chaos. At that point, i.e. #42, G’d intervened and began to create an orderly universe. Ed.]. The first three letters (i.e. the first three words) of the prayer אנא בכח גדולת ימינך, the one composed of 42 words corresponding to the 42-lettered name of G’d, begin with the first three letters in the aleph bet. When added to one another 1+2+3 =6 they allude to the six days during which the universe was created, the six directions there are, i.e. north, east, south, west, up and down; these directions are also considered the “seal” of the Creator as I explained in connection with the word יום הששי on Genesis 1,31. The seventh word, commencing with the letter ש, [what is meant is the beginning of the last line in the אנא בכח prayer starting with the word שועתנו, Ed.] meaning אש, is an allusion to the seventh emanation i.e. the attribute of Justice. [At this point the author deals with the meaning of the vowel shuruk which serves as signature of G’d, etc. I confess I have not understood this. Ed.]
English translation not yet available
42-буквенное Имя Бога — то, которым Он пользовался, когда создавал вселенную. Этим Именем Бог извлёк начало, начиная с буквы бет, которая символизировала б’у — состояние хаоса, царившее в сыром материале вселенной до первого повеления Бога о свете. [В первых словах Берешит есть 42 буквы; они завершаются буквой бет в слове «ва-во» (ובהו) в первом пасуке: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец. Вэ-ха-арец хайта тоху ва-во…». Смысл — до этого всё было хаосом; в этот момент, то есть на #42, Бог вмешался и начал создавать упорядоченную вселенную. Ред.]. Первые три буквы (то есть первые три слова) молитвы «ана б’коах гдулат й’минха…», составленной из 42 слов, соответствующих 42-буквенному Имени Бога, начинаются тремя первыми буквами алеф-бета. Когда их складывают 1+2+3=6, они намекают на шесть дней, в которые была создана вселенная, на шесть направлений, существующих в мире: север, восток, юг, запад, вверх и вниз; эти направления также считаются «печатью» Творца, как я объяснил в связи со словом «йом а-шиши» (Берешит 1:31). Седьмое слово, начинающееся с буквы шин, [имеется в виду начало последней строки молитвы «ана б’коах», начинающейся словом «ш’ватейну», ред.] означающей «эш», — намёк на седьмую Сфира, то есть на мидат а-дин. [Здесь автор разбирает смысл огласовки шурук, которая служит печатью Бога и т. п.; признаюсь, я этого не понял. Ред.]
ויש מן הגדולים שדעתם כי השם המיוחד היה מזכיר, והגאון רבינו סעדיה ז"ל מכלל, והם אומרים כי מה שאנו קורין לפני ה' תטהרו, לפי שביום שאנו אומרים וכך היה אומר ואנו מעידים עליו ועל מה שהיה אומר, איך נוכל להעיד עליו שהיה אומר לפני ה' תטהרו, כלומר לפני השם שאין אנו רשאין להזכירו ככתבו, אבל הוא היה רשאי בכך שהיה מזכירו עשרה פעמים במקדש ביום הכפורים, וכן אמרו במסכת יומא פרק טרף בקלפי, תנו רבנן עשרה פעמים מזכיר כהן השם בו ביום, שלשה בודוי ראשון ושלשה בודוי שני ושלשה בשעיר המשתלח ואחד בגורלות, וכן תמצא בפרשה זו עשר פעמים השם המיוחד מן ויאמר ה' אל משה עד תשלום הפרשה. והדעה הראשונה היא העיקר אצלנו, כי השם של מ"ב היה מזכיר וכמו שהזכרתי למעלה. ומזה אנו אומרים בנוסח אותה תפלה וכשהיו שומעין את שם המפורש יוצא מפי כהן גדול בקדושה ובטהרה היו כורעים ומשתחוים ונופלים על פניהם ואומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, ולא היה נקרא בקדושה אלא מתוך המחשבה.
English translation not yet available
И есть из великих, по мнению которых он упоминал Шем а-мейухад; и гаон Рабейну Саадья, благословенной памяти, — среди них. И они говорят: то, что мы читаем «пред Ашем очиститесь», — потому что в день, когда мы говорим «и так он говорил», и мы свидетельствуем о нём и о том, что он говорил, — как можем мы свидетельствовать о нём, что он говорил «пред Ашем очиститесь», то есть пред Имени, которое мы не вправе произносить как оно написано? Но ему это было дозволено: он упоминал его десять раз в Микдаш в Йом а-Киппур. И так сказали в трактате Йома, глава «Тараф бэ-калпи»: учили наши учителя: десять раз упоминает Коэн Имя в тот день — три в первом виддуй, и три во втором виддуй, и три над сеир а-мишталех, и один при горалóт. И также найдёшь в этой парше десять раз Шем а-мейухад — от «и сказал Ашем Моше» до завершения парши. А первое мнение — главное у нас: что Шем בן מ"ב он упоминал, как я упомянул выше. И из этого мы говорим в тексте той молитвы: «и когда слышали Шем а-мефораш, выходящее из уст Коэн Гадоль в кдуша и в таара, они преклоняли колени и простирались ниц и падали на лица свои и говорили: барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд»; и не называлось это «в кдуша» אלא מתוך мысли.
Some of our sages believe that Aaron mentioned the tetragrammaton (and not the 42-lettered name of G’d) during his prayer. Rabbi Saadyah Gaon belongs to that group of scholars. According to these scholars, when we say in our prayers on Yom Kippur the words לפני ה' תטהרו, this is a reference to what the High Priest said on that day, similar to when the Mishnah describing the count of the sprinkling by the High Priest quoted him by prefacing his words with: וכך היה אומר. Naturally, we are not allowed to repeat the exact word used by the High Priest when he said it, therefore in our prayer we allude to it by saying “this is (similar to) what he said when he was in the presence of Hashem.” In fact, the High Priest uttered the tetragrammaton on ten separate occasions during his service on that day. Yuma 39 writes: “the High Priest uttered the tetragrammaton ten times during the course of Yom Kippur; the first three times he uttered that name when reciting the first confession recited over the bull, when he commenced with the words אנא השם וגו'. The second time he uttered the tetragrammaton was when he recited the second confession over the he-goat, which was offered on the altar. During that confession he also uttered the Holy Name three times. The third time was when he recited the confessional on behalf of all the people over the scapegoat to be consigned to the desert. Here too he uttered the Holy Name three times. The last time he uttered that name was when he drew the lots.” You will find that the Torah mentions the tetragrammaton ten times in our paragraph commencing with 16,2, followed by verse 7, followed by verse 8, followed by verse 9; we find that name again in verse 10, followed by verse 12, followed by verse 13. In verses 18, 30 and 34 the tetragrammaton again appears in our chapter. We feel that the first opinion, the one speaking of the 42-lettered name of G’d being used by the High Priest is likely the correct one. This is why in our liturgy of Yom Kippur the wording is: “when the people outside the Temple heard the High Priest utter the holy name of G’d etc., they would prostrate themselves and proclaim G’d’s majesty using he words we use daily after the first line of the קריאת שמע, i.e. ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, “blessed be the name of His glorious Majesty forever and ever.” When the paytan, composer of this piece of liturgy, refers to בקדושה ובטהרה, he did not mean that the people would pronounce the tetragram as the High Priest had done. He meant that the thoughts of reverence filling the minds of the people at that moment were holy and reverent but they had not heard the tetragram pronounced.
English translation not yet available
Некоторые из наших мудрецов полагают, что Аарон произносил Тетраграмматон (а не 42-буквенное Имя) во время своей молитвы. Рабейну Саадья Гаон относится к этой группе учёных. По мнению этих учёных, когда мы произносим в молитвах Йом а-Киппур слова «пред Ашем очиститесь», это — ссылка на то, что говорил Коэн Гадоль в тот день, подобно тому как Мишна, описывая счёт окроплений Коэн Гадоль, цитирует его, предваряя словами: «и так он говорил». Разумеется, нам не дозволено повторять точное слово, которое произнёс Коэн Гадоль; поэтому в нашей молитве мы намекаем на него, говоря: «так (подобно этому) он говорил, будучи пред Ашем». В действительности Коэн Гадоль произносил Тетраграмматон десять раз в ходе своего служения в тот день. Йома 39 пишет: «Коэн Гадоль произносил Тетраграмматон десять раз в Йом а-Киппур: первые три раза — при первой исповеди над быком, начиная словами “ана Ашем…”; второй раз — при второй исповеди над козлом, приносимым на мизбеах, и там также — три раза; третий раз — при исповеди от имени всего народа над сеир а-мишталех, и там тоже — три раза; последний раз — когда он вытягивал жребии». Ты найдёшь, что Тора упоминает Тетраграмматон десять раз в нашем отрывке. Мы считаем, что первое мнение — о 42-буквенном Имени, произносимом Коэн Гадоль, — вероятнее всего верно. Поэтому в нашей литургии Йом а-Киппур формулировка такова: «когда народ во дворе Бейт а-Микдаш слышал, как Коэн Гадоль произносит святое Имя Бога, … они падали ниц и провозглашали: “барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд”». А когда пайтан, составитель этой части литургии, говорит «в кдуша и в таара», он не имел в виду, что народ произносил Тетраграмматон, как это делал Коэн Гадоль; он имел в виду, что мысли благоговения, наполнявшие сердца народа в тот миг, были святы и чисты, хотя они и не произносили Имя.
וכך אמרו חכמי המרכבה, אין שמותיו של הקב"ה נקראין בקדושה אלא מתוך מורשי לבו של אדם. והכוונה להם לומר שאילו יוצאים בשפתיו הנה הם מתפשטין באויר והאויר בא לידי טומאה ונמצא שם שמים מתחלל, ולפיכך היה הכהן מבליע, היה מתחיל להזכירו בהוצאת שפתים ואחר כך משלימו בבליעתו.
English translation not yet available
И так сказали хахмей а-меркава: «Имена Святого, благословен Он, не произносятся “в кдуша” иначе как из глубины сердца человека». И их намерение — сказать: если бы они выходили на его устах, то распространялись бы в воздухе, а воздух приходит к тум’а, и оказалось бы, что Имя Небес оскверняется; поэтому коэн «проглатывал»: он начинал упоминать Его движением губ, а затем завершал Его проглатыванием (внутренним произнесением).
This is also the meaning of our sages known as חכמי המרכבה, (a group of Kabbalists) when they said that “the names of G’d are not actually uttered in holiness but the person thinking about them is filled with holy thoughts when he does so.” The idea seems to be that the very air into which such words would be exhaled when someone utters them by mouth will contaminate he holiness of that name. If that were to happen the Holy Name of the Lord would have been desecrated. This is why even the High Priest when he started to form the letters of the tetragrammaton with his lips immediately “swallowed” it, not allowing the fully formed word to escape into the air around him. [He was reciting the confession while standing outside where the air was certainly less holy than inside. Ed.] compare verse 7, “at the entrance of the Tent of Meeting, the Sanctuary.”
English translation not yet available
И это также смысл слов наших мудрецов, известных как חכמי המרכבה (группа каббалистов), когда они сказали, что «Имена Всевышнего на деле не произносятся в святости, но человек, размышляющий о них, наполняется святыми мыслями, когда делает это». Идея, по-видимому, в том, что сам воздух, в который такие слова выдыхаются, когда человек произносит их устами, осквернит святость этого Имени. Если бы это произошло, Святое Имя Господа оказалось бы осквернённым. Поэтому даже Первосвященник, когда начинал складывать губами буквы Тетраграмматона, немедленно «проглатывал» его, не позволяя полностью сформированному слову выйти в окружающий его воздух. [Он произносил исповедь, стоя снаружи, где воздух, несомненно, был менее свят, чем внутри. Ред.] Сравни стих 7: «у входа в Шатёр Собрания, святилище».
ושמעתי כי ההבלעה היתה בתיבות האחדות שהיו אותיות ההוי"ה נזכרים בהם עם נקודם כגון אליהו הנביא ישעיהו הנביא וכיוצא בו, וזו היתה ההבלעה, וזהו פירוש מבליעין שאמרו רבותינו ז"ל בפרק עשרה יוחסין, שם בן י"ב אין מוסרין אותו אלא לצנועים, וצנועים שבכהונה מבליעים אותו בנעימות אחיהם הכהנים. והיה שם של מ"ב מזכירו בהוצאת שפתיו בתיבותיו ובנקודו המקובל. ולדעת האומר השם המיוחד היה מזכיר, היה מזכירו גם כן בהוצאת שפתיו באותיותיו ובנקודו המקובל, (אע"פ) שאין עיקר הקדושה בהזכרת שם ההוי"ה אלא בנקודו. ומסורת ביד חכמי האמת שאין מוסרין את השם אלא על המים, שנאמר (תהלי כט) קול ה' על המים.
English translation not yet available
И слышал я, что «проглатывание» происходило в словах, выражающих Единство (Всевышнего), в которых упоминались буквы הוי"ה с их огласовкой, כגון: אליהו הנביא, ישעיהו הנביא и тому подобное; и это было тем самым «проглатыванием». И это — объяснение слова מבליעין, о котором сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память, в главе «Асара йухасин»: «Имя из двенадцати (букв) не передают иначе как скромным; и скромные среди כהונה “проглатывают” его в напевах своих братьев-коэнов». А Имя из сорока двух (букв) он произносил при движении губ в его словах и в принятой огласовке. А по мнению говорящего, что «особое Имя» он произносил, — он произносил и его при движении губ, в его буквах и в принятой огласовке, (хотя) основная святость при произнесении Имени הוי"ה — не в самом упоминании, а в его огласовке. И есть предание у мудрецов истины, что не передают Имя иначе как על המים, как сказано (Теhилим 29): «Голос ה' — над водами».
I have heard that the “swallowing” consisted of the individual words alluding to the Unity of G’d, i.e. words containing the letters in the word י-ה-ו-ה, to appear with the vowel pattern familiar from the word אליהו הנביא, or ישעיהו הנביא, and similar examples. In other words, the meaning of “swallowing the letters,” is to pronounce them with vowels other than the ones designated for them. This is also the meaning of the expression מבליעין described in Kidushin 71 where the Talmud says that the name of G’d consisting of 12 letters must not be revealed to anyone except the most chaste of the priests. The name consisting of 42 letters was revealed only to people possessing the following three qualities: 1) chastity, 2) humility, 3) at least 35 years old, 4) not given to anger, 5) not given to drunkenness. 6) not insisting on what he feels is his due. The chaste priests to whom the 12-lettered name of G’d had been revealed would “swallow” it i.e. utter it at a time when because of the four-lettered name of G’d uttered by the other priests at the same time the 12-lettered name could not be heard or identified by the listeners. According to the opinion of those who hold that the High Priest did indeed utter the tetragrammaton he did so using the traditional vowel pattern, even though the ultimate holiness of that name is dependent on the vowel pattern [the one we have changed and is read as elohim, especially when the letters of the tetragrammaton (consonants) appear in the Books of the Prophets. Ed.] There is a tradition amongst the Kabbalists that when the Holy Name is divulged to qualified students this is done only על המים, near the water; this is based on Psalms 29,3: “the voice of the Lord is over the waters.” In other words, the waters are to act as purifying agent for the name when it is “handed over,” much as a ritual bath acts as a purifying agent.
English translation not yet available
Я слышал, что это «проглатывание» состояло в произнесении отдельных слов, намекающих на Единство Всевышнего, то есть слов, содержащих буквы в слове י-ה-ו-ה, — чтобы они появлялись с огласовкой, знакомой по слову «אליהו הנביא» или «ישעיהו הנביא» и тому подобным примерам. Иными словами, смысл выражения «проглатывать буквы» — произносить их с огласовками, отличными от предназначенных для них. Это также смысл выражения מבליעין, описанного в Кидушин 71, где Талмуд говорит, что Имя Всевышнего, состоящее из 12 букв, нельзя раскрывать никому, кроме самых целомудренных из коэнов. Имя, состоящее из 42 букв, раскрывалось только людям, обладавшим следующими качествами: 1) целомудрие, 2) смирение, 3) возраст не менее 35 лет, 4) не склонен к гневу, 5) не склонен к пьянству, 6) не настаивает на том, что считает причитающимся ему. Целомудренные коэны, которым было раскрыто 12-буквенное Имя Всевышнего, «проглатывали» его, то есть произносили его в то время, когда из‑за четырёхбуквенного Имени Всевышнего, произносимого другими коэнами одновременно, 12-буквенное Имя не могло быть услышано или распознано слушателями. По мнению тех, кто считает, что Первосвященник действительно произносил Тетраграмматон, он делал это, используя традиционную огласовку, хотя конечная святость этого Имени зависит от огласовки [той, которую мы изменили и читаем как elohim, особенно когда буквы Тетраграмматона (согласные) встречаются в книгах Пророков. Ред.]. Существует традиция среди каббалистов, что когда Святое Имя сообщается достойным ученикам, это делается только על המים, возле воды; это основано на (Теhилим 29:3): «голос ה' — над водами». Иными словами, воды должны служить очищающим средством для Имени, когда его «передают», подобно тому как миква служит очищающим средством.