ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי נפש הבשר בדם היא ואני נתתיו לכם על המזבח. כתב הרמב"ן ז"ל באיסורי הדם טעמים רבים, האחד מפני שהוא חלק ה' כמו החלב, כי כשם שמקטירין את החלב דכתיב (ויקרא ג׳:ב׳) כל חלב לה', כן זורקין את הדם על המזבח, ולפיכך אסרה תורה החלב והדם מפני שהם חלקו יתעלה, ומה שנאסר דם חיה שאינו חלק השם שהרי אינה ראויה לקרבן, לפי שאין לגזור איסור לחצאין, ולכך רצה הכתוב לאסור כל דם בין של בהמה בין של חיה. ועוד טעם אחר, מפני שהוא נפש והקב"ה לא התיר בעולם את הנפש, שכן מצינו באדם הראשון שנאסרו לו כל בעלי חיים ולא הותר לו למאכלו אלא העשבים והפירות, עד שבא נח והתיר לו הקב"ה כל בעלי חיים לפי שלא נצולו אלא בזכותו, ומה שהתיר לו בהם דוקא הגוף לא הנפש, ואם כן הנפש עומדת באיסורה הראשון. ועוד טעם אחר מפני שהדם הוא הנפש הבהמית אין ראוי לנו שנערב טבעה בטבענו, ואנו מקבלי התורה צריכים שנהיה זכי הגופות ראוין לקבל המושכלות, ונצטוינו שנגדל טבענו להיותו רך ורחמני, לא אכזרי, ואילו היינו אוכלין הדם היה מוליד בנפשנו אכזריות וגסות טבע וקרוב שתהיה כנפש הבהמית, כי הדבר הנאכל ישוב בשר בגוף האוכל ויוליד לו טבע כיוצא בו, ואין הדם כשאר המאכלים שישתנה בעכול, לכך אמר כי נפש הבשר בדם היא, כי לכל בשר נפש בדם ואין ראוי לנו לערב הנפש הנכרתת בנפש הקיימת אלא שתהיה לה לכפרה על המזבח. כל הטעמים האלה לרבותינו ז"ל.
English translation not yet available
«Ибо נפש плоти — в крови, и Я дал её вам на жертвенник». Рамбан, да будет благословенна память его, написал об запретах крови многие причины. Первая: потому что она — удел ה', как и жир; ибо так же, как воскуряют жир, как написано (Ваикра 3:16): «весь жир — ה'», так и кровь бросают (кропят) на жертвенник. И потому Тора запретила жир и кровь, поскольку они — Его удел, да возвысится Он. А то, что запретили кровь חיה, которая не является уделом Имени, ведь она не пригодна для жертвы, — потому что нельзя постановить запрет наполовину; поэтому Писание захотело запретить всякую кровь — как скота, так и зверя. И ещё другая причина: потому что это — נפש, и Святой, благословен Он, не разрешил в мире נפש; ведь мы находим у Адама Ришон, что были запрещены ему все живые существа, и не дозволены ему в пищу, кроме трав и плодов, עד пришёл Ноах, и разрешил ему Святой, благословен Он, всех живых существ, потому что они спаслись только его заслугой; а что разрешил ему в них — именно тело, а не נפש; следовательно, נפש стоит в своём первом запрете. И ещё другая причина: потому что кровь — это животная נפש; не подобает нам смешивать её природу с нашей природой. А мы, получившие Тору, должны быть чисты телами, достойны принимать постигаемое; и нам заповедано взращивать свою природу, чтобы она была мягкой и милосердной, не жестокой. А если бы мы ели кровь, она породила бы в нашей נפש жестокость и грубость природы, и близко было бы, что она станет как животная נפש, ибо съедаемое становится плотью в теле едящего и порождает в нём природу подобную себе. И кровь — не как прочие еды, которые изменяются при переваривании; потому сказал: «ибо נפש плоти — в крови», ибо всякой плоти נפש — в крови, и не подобает нам смешивать נפש, подлежащую отсечению, с נפש, пребывающей, אלא чтобы она была для искупления на жертвеннике. Все эти причины — у наших мудрецов, да будет благословенна их память.
כי נפש הבשר בדם הוא ואני נתתיו לכם על המזבח, “for the soul of the flesh is in the blood and I have assigned it for you on the Altar.” Nachmanides provides a number of reasons to account for the prohibition to consume blood. One is that the blood is the part of the animal consecrated for G’d, i.e. sprinkled on the Altar, just as certain fat parts of the animals which are also prohibited even in animals which were not offered as sacrifices (compare Leviticus 3,16). As to the prohibition of the blood of free-roaming beasts (which are not fit as sacrifices) the Torah did not see fit to forbid the blood of some animals while permitting that of others. It is a decree designed to prevent us from making an error as to which blood may be eaten. Another reason for the prohibition of blood is that the blood represents the essence of the animal and G’d had never permitted that the essence (soul) of an animal be eaten. Only the meat had been permitted. When G’d permitted Noach the consumption of animals this was because having saved the animals Noach had acquired a right to their bodies. However, G’d permitted only he bodies of the animals not their life-force (soul). It is altogether not appropriate to mix human life-forces with animal life-essence. A nation such as a Jewish people, recipients of the holy Torah, must preserve the purity of their bodies so that they can receive input from intelligence emanating in the celestial spheres Furthermore, we have been commanded to train ourselves to be merciful, soft-hearted, and not cruel. If we were to eat the blood we would assimilate animalistic tendencies within us and become cruel, ultimately resembling animals more than angels. The fact is that food consumed is assimilated by the body even though it is converted, transformed in the process. Character traits possessed by animals will surface in people eating their blood. According to the view expressed by Nachmanides the digestive process involving the assimilation of blood is different from that of converting meat-tissue; seeing it requires less of a process of digestion, more of the original enters our bloodstream and affects our tendencies. All of these considerations caused the Torah to write: “for the personality of the flesh (in each respective animal) resides within its blood.” Life-forces destined for destruction such as the animal to be slaughtered should not be mixed with life-forces meant to remain alive. On the contrary, the very life-force to be sacrificed is to rehabilitate that of its owner through having been elevated to serve as an offering on G’d’s altar.
English translation not yet available
«Ибо душа (נפש) плоти — в крови, и Я дал её вам на жертвенник» — «ибо жизненная сила плоти — в крови, и Я предназначил её вам на Жертвенник». Рамбан приводит несколько причин запрета употреблять кровь. Одна из них: кровь — это часть животного, посвящённая Всевышнему, то есть та, что кропится на жертвенник, подобно некоторым жирным частям, которые также запрещены даже у животных, не принесённых в жертву (ср. Ваикра 3:16). Что же до запрета крови диких зверей (которые не пригодны для жертв), Тора не сочла нужным запрещать кровь одних животных и разрешать кровь других: это постановление призвано предотвратить ошибку, какую кровь можно есть. Другая причина запрета крови: кровь представляет сущность животного, и Всевышний никогда не разрешал, чтобы сущность (душа, נפש) животного поедалась; было разрешено только мясо. Когда Всевышний разрешил Ноаху употребление животных, это было потому, что, спасши животных, Ноах приобрёл право на их тела; однако Всевышний разрешил только тела животных, а не их жизненную силу (душу). Совершенно неуместно смешивать человеческие жизненные силы с животной жизненной сущностью. Народ, подобный народу Израиля, получатели святой Торы, должен сохранять чистоту тел, чтобы быть способным воспринимать разумное, исходящее из небесных сфер. Кроме того, нам заповедано приучать себя к милосердию, мягкосердечию, а не к жестокости. Если бы мы ели кровь, мы усваивали бы животные склонности и становились бы жестокими, в конце концов уподобляясь животным более, чем ангелам. Ведь пища, которую едят, усваивается телом, хотя и преобразуется, меняясь в процессе; и качества животных проявятся у людей, поедающих их кровь. По мнению Рамбана, процесс усвоения крови отличается от превращения мясной ткани: поскольку для крови требуется меньшая степень переваривания, больше первоначального попадает в нашу кровь и воздействует на наши склонности. Все эти соображения побудили Тору написать: «ибо личность плоти (каждого животного) пребывает в его крови». Жизненные силы, предназначенные к уничтожению, как у животного, идущего на убой, не должны смешиваться с жизненными силами, предназначенными оставаться живыми; напротив, сама жизненная сила, приносимая в жертву, призвана исправить жизненную силу её владельца тем, что возвышается, становясь приношением на жертвеннике Всевышнего.
והרמב"ם ז"ל כתב בטעמי המצות באיסור הדם כי היא הרחקה שלא יתעסק האדם במלאכת השדים, כי בצאת ישראל ממצרים היו בקיאין בחכמה זו ומורגלין בה מהמצריים שהיו שטופים ונמשכין אחריה, והחכמים מהם כשירצו לאסוף אותם עושים גומא וזורקים שם את הדם, והשדים מתאספים שם סביבות הגומא, וכאשר ירצו להנבא עתידות יאכלו מן הדם, וזהו שהזהיר הכתוב (ויקרא יט) לא תאכלו על הדם, (שמואל א יד) הנה העם חוטאים לה' לאכול על הדם, ומפני זה אסרה תורה אכילת הדם כי כוונת התורה לעולם להרוס בניני סכלותם בהפוך מחשבותיהם, וזהו טעם איסורו שאסרו הכתוב באכילה ובחר בו להטהר בהזאה ולזרקו על המזבח לכפרה, ולפי שהענין הזה מין ממיני עבודה זרה הזכיר הכתוב בו ונתתי פני בנפש האוכלת את הדם, כמו שהזכיר בנותן מזרעו למולך. זה דעת הרב ז"ל בספר המורה.
English translation not yet available
А Рамбам, да будет благословенна память его, написал в «Тамея а-мицвот» о запрете крови, что это — отдаление, чтобы человек не занимался ремеслом шедим; ибо при исходе Израиля из Египта они были сведущи в этой мудрости и привычны к ней от египтян, которые были ею одержимы и увлечены. И мудрецы их, когда хотят собрать их, делают яму и бросают туда кровь, и шедим собираются там вокруг ямы; а когда хотят предсказывать будущее, едят от крови, и это то, о чём предостерегло Писание (Ваикра 19): «לא תאכלו על הדם» — «не ешьте над кровью»; (Шмуэль I 14): «вот народ грешит перед ה', чтобы есть над кровью». И потому Тора запретила поедание крови, ибо намерение Торы всегда — разрушать построения их глупости, обращая их замыслы вспять. И это — причина её запрета: Писание запретило её в еде и избрало её очищаться через окропление и быть брошенной на жертвенник для искупления. И поскольку это дело — один из видов עבודה זרה, упомянуло Писание о нём: «И обращу лицо Моё на душу, поедающую кровь», как упомянуло о дающем из семени своего Молеху. Таково мнение учителя, да будет благословенна память его, в книге «Море».
Maimonides, writing on reasons underlying the various commandments, (Moreh Nevuchim 3,46) says that the prohibition to eat blood aims at removing man from getting involved with demons. When the Israelites departed from Egypt they were experts in the discipline of demons, etc. They had picked up this knowledge from the Egyptians who were very much preoccupied with all kinds of such phenomena. Whenever the Egyptians felt the need to consult the demons they would dig a hole in the ground fill it with blood, something that would attract the demons. When the Egyptians wanted information about the future they would eat from that blood as they considered it demon-food, hoping to acquire demonic qualities through ingesting the kind of food eaten by the demons. This explains the verse in Leviticus 19,26 לא תאכלו על הדם, “do not eat over blood;” it is an injunction by the Torah against a practice by the Israelites at that time to eat in the presence of blood (Samuel I 14,33). King Saul upraided them saying: “here the people commit the sin of eating the animals they slaughtered in the presence of their blood.” [They did not eat the blood of the animals. Ed.]. The Torah forbade the eating of blood as the Torah is always concerned with destroying foolish notions entertained by the pagans. When the Torah not only forbade the consumption of the blood but commanded that the whole negative influence on man by blood be reversed, it commanded as the means to do that that the blood be sprinkled on G’d’s altar and thus play a role in man’s rehabilitation from sin. Seeing that the matter of the demons [whom the Egyptians believed to be reincarnated in the bodies of goats, Ed.] was a form of idolatry, the Torah warned (verse 10) “I will set My face against any person consuming the blood and I will cut it off from its people.” The wording is almost identical to G’d’s warning of what would happen to people practicing the cult of Moloch (Leviticus 20,6). Thus far Maimonides in the Moreh.
English translation not yet available
Рамбам, излагая причины заповедей («Море Невухим» 3:46), пишет, что запрет есть кровь предназначен отдалить человека от занятий демонами. Когда Израиль вышел из Египта, они были сведущи в этой дисциплине демонов и т. п.; они переняли это знание от египтян, которые были весьма погружены во всевозможные такие явления. Когда египтяне ощущали нужду обратиться к демонам, они выкапывали в земле яму и наполняли её кровью, что привлекало демонов. Когда египтяне хотели узнать о будущем, они ели из этой крови, считая её «пищей демонов», надеясь приобрести демонические качества через употребление пищи, которую едят демоны. Это объясняет стих в (Ваикра 19:26): «לא תאכלו על הדם» — «не ешьте над кровью»; это — запрет Торы практике, существовавшей у Израиля тогда, есть в присутствии крови ((Шмуэль I 14:33)). Царь Шауль укорял их, говоря: «вот народ грешит перед ה', поедая животных, которых они зарезали, в присутствии их крови». [Они не ели кровь животных. Ред.] Тора запретила поедание крови, поскольку Тора всегда заботится о разрушении глупых представлений, свойственных идолопоклонникам. И когда Тора не только запретила употребление крови, но и повелела обратить вспять всё отрицательное влияние крови на человека, она заповедала как средство того, чтобы кровь окроплялась на жертвеннике Всевышнего и тем самым играла роль в исправлении человека от греха. Поскольку дело демонов [в которых египтяне верили как в воплощающихся в телах козлов. Ред.] было видом идолопоклонства, Тора предупредила (ст. 10): «Я обращу лицо Моё на душу, поедающую кровь, и отсеку её из среды народа её». Формулировка почти тождественна предупреждению Всевышнего о том, что будет с практикующими культ Молеха ((Ваикра 20:6)). До этого места — Рамбам в «Море».
והרב הנזכר כתב עליו כי אילו היה זה עקר הטעם למה יזכיר הכתוב נפש נפש בכל פעם ופעם שיזכיר איסור הדם, ועל כן כתב כי הדברים מתישבים על הלב, אבל לשון הכתוב לא יורה כן ולפיכך פירש באיסור הדם כל הטעמים שכתבתי למעלה. עוד צריך שנבאר בפסוקי הדם, הוא שכתוב כי נפש הבשר בדם היא, וכתיב כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא, ושני פסוקים אלה יורו כי הנפש בדם והדם בנפש ששניהם מעורבים ביחד כענין היין המזוג במים שהמים ביין והיין במים כל אחד בחברו, ואח"כ פירש ואמר דם כל בשר לא תאכלו כי נפש כל בשר דמו היא, בא לבאר שהדם הוא הנפש עצמו, שהיו לבשר אחד לא יתפרדו, ולא ימצא דם בלא נפש ולא נפש בלא דם, כענין החומר והצורה בכל בעלי הגוף שלא ימצא זה בלא זה. ודם זה שהוא הנפש הוא הנקרא דם שותת שהוא שותת ואינו יכול לצאת בקלוח, והוא הדם שנעשה בו חלל, וזהו רביעית אחרון, אבל כל הדם הראשון שהוא דם קלוח נקרא דם הנפש אבל אינו נפש עצמו כי לא ימות בו אדם ובהמה אלא ברביעית אחרון, ולענין כרת אין צריך לומר דם שותת שאף דם קלוח בכרת.
English translation not yet available
А упомянутый учитель написал о нём, что если бы это было основным объяснением, почему Писание упоминает «נפש, נפש» каждый раз и снова, когда оно упоминает запрет крови? Потому он и написал, что вещи эти ложатся на сердце, но язык Писания не указывает так; и потому он истолковал запрет крови всеми причинами, которые я написал выше. Ещё нужно разъяснить в стихах о крови: ведь написано «כי נפש הבשר בדם היא», и написано «כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא»; и эти два стиха показывают, что נפש — в крови, и кровь — в נפש, что они оба смешаны вместе, как вино, смешанное с водой: вода — в вине и вино — в воде, каждое в другом. А затем разъяснил и сказал: «דם כל בשר לא תאכלו כי נפש כל בשר דמו היא» — чтобы объяснить, что кровь — это сама נפש, что они стали одной плотью и не отделятся: не найдётся кровь без נפש и נפש без крови, как материя и форма во всех телесных существах, когда не найдётся одно без другого. И эта кровь, которая есть נפש, называется דם שותת — потому что она сочится и не может выходить струёй; и это та кровь, в которой образовалась пустота, и это — последний רביעית. Но вся первая кровь, которая — кровь струйная, называется דם הנפש, но она не сама נפש, ибо не умрёт от неё человек и животное, אלא от последнего רביעית. И в отношении карет нет нужды говорить о דם שותת, ибо даже דם קלוח — под карет.
Nachmanides, in commenting on the above, writes that if these considerations were indeed the principal reason for the prohibition to eat blood, why did the Torah bother to write the word נפש every time the subject of blood is being discussed? This is the reason he wrote an explanation which is far more acceptable and applicable in our time as well. The fact is that the wording in the text does not support the reasons offered by Maimonides. Being aware of this, he wrote the other reasons which I quoted at the beginning of this verse. We need to add further comments on the verses dealing with the prohibition to eat blood, i.e. that once the Torah writes: כי נפש הבשר בדם היא,”for the life-force of the flesh is in its blood,” whereas on another occasion the Torah writes almost the opposite, i.e. כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא. From these two verses we can see that whereas it is true that the life-force נפש resides within the flesh, the reverse is true also, i.e. that the flesh, life-force, נפש and blood are as intertwined as is wine which has been diluted with water. The water and the wine are inextricably mixed with one another and cannot be separated anymore from one another. Nachmanides writes later (on verse 14) where the Torah says; “the blood of any flesh (creature) you shall not eat for the life-force (נפש) of any creature is its blood,” that this verse proves that the blood itself is the life-force (נפש) of any creature.” Once blood and flesh have become part of one organism they have become inseparable, i.e. one cannot survive without the other; it is like the substance and the form of a body. One without the other is meaningless. The blood which the Torah calls the נפש, the life-force, the essence, is that which courses through the arteries and veins, known in Talmudic terms as דם שותת, “blood which flows gently.” Such blood, be it black (initially ) or red, does not burst forth in an arc but runs to the ground immediately below the point where it leaves the body. The next part of blood bursts forth in a קלוח, gushes forth. The last רביעית of the blood in the arteries is that which actually causes death.The first two categories of blood, though its loss need not be lethal, is called דם הנפש, “blood of the essence,” but it is not the life-force itself seeing that neither human nor beast dies as a result of losing that blood. The repetition of the word נפש several times teaches that the penalty of karet which applies to consumption of the last רביעית (measurement of approx. 150 grams) of blood does not only apply to that part of the blood but also to the previous דם קילוח and דם שותת.
English translation not yet available
Рамбан, комментируя сказанное выше, пишет, что если бы эти соображения и впрямь были главной причиной запрета есть кровь, то зачем Тора утруждает себя, вновь и вновь, всякий раз, когда говорит о крови, писать слово נפש? Поэтому он написал объяснение, куда более приемлемое и применимое и в наше время. Дело в том, что язык стиха не поддерживает причины, предложенные Рамбам. Осознавая это, он привёл другие причины, которые я цитировал в начале этого стиха. Нам нужно добавить ещё замечания к стихам, говорящим о запрете есть кровь: Тора однажды пишет «כי נפש הבשר בדם היא» — «ибо жизненная сила (נפש) плоти — в её крови», а в другом месте Тора пишет почти обратное: «כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא». Из этих двух стихов видно, что, хотя верно, что жизненная сила (נפש) пребывает в плоти, верно и обратное: плоть, жизненная сила (נפש) и кровь переплетены так же, как вино, разбавленное водой. Вода и вино смешаны неразделимо и более не могут быть отделены друг от друга. Далее Рамбан пишет (к стиху 14), где Тора говорит: «кровь всякой плоти не ешьте, ибо жизненная сила (נפש) всякой твари — её кровь», что этот стих доказывает: сама кровь и есть жизненная сила (נפש) всякой твари. Когда кровь и плоть стали частью одного организма, они стали неразделимы: одно не может существовать без другого; это как материя и форма тела — одно без другого лишено смысла. Кровь, которую Тора называет נפש, жизненной силой, сущностью, — это та, что течёт по артериям и венам, называемая в талмудических терминах דם שותת, «кровь, сочащаяся». Такая кровь — будь она чёрной (сначала) или красной — не выбрасывается дугой, а сразу стекает на землю под местом, где выходит из тела. Следующая часть крови вырывается в קלוח, то есть бьёт струёй. Последний רביעית крови в сосудах — тот, который в действительности вызывает смерть. Первые две категории крови, хотя потеря их не обязана быть смертельной, называются דם הנפש, «кровь сущности», но это не сама жизненная сила, поскольку ни человек, ни животное не умирает от потери этой крови. Повторение слова נפש несколько раз учит, что наказание карет, относящееся к поеданию последнего רביעית (мера около 150 граммов) крови, относится не только к этой части крови, но также к предшествующим דם קילוח и דם שותת.