ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונכרתו הנפשות העושות. הכריתות שבתורה מצאנום על ג' חלקים, יש כרת לגוף לבדו ויש כרת לנפש לבדה ויש כרת לשניהם לגוף ולנפש. כרת לגוף לבדו יהיה בשנים או בימים, כי מי שהוא צדיק ורובו זכיות ונכשל בעברה של חיוב כרת, ימות בחצי ימיו כענין אותו תלמיד שהיה עם אשתו בימי לבונה הוא בבגדו והיא בבגדה, ולא היה נכשל בעבירה אחרת ומת בחצי ימיו, כדאיתא במסכת שבת, זהו כרת של שנים. אבל כרת של ימים הוא כגון זקן שעבר על חיוב כרת שאי אפשר להיות לו מעתה כרת של שנים שהרי כבר עלה לימי הזקנה, אבל יהיה כרת של ימים שלא ימלא את ימיו הקצובים לו, וזהו שאמרו רז"ל במועד קטן פרק אלו מגלחין בסופו, רב יוסף כי הוה בר שתין שנין עביד יומא טבא לרבנן, אמר נפקי לי מכרת דשני, אמר ליה אביי נהי דנפיק מר מכרת דשני מכרת דיומא מי נפק מר, אמר ליה נקוט מיהא פלגא בידך. ומפני שכרת זה של שנים הוא מפורסם וכרת של ימים אינו מפורסם ואינו נודע לפיכך אמרו רז"ל שהקב"ה מפרסמו, והוא שימות הזקן לג' ימים והנה זה אות שעבר על חיוב כרת, וזהו שאמרו בירושלמי זקן שאכל את החלב או שחלל את השבת מי מודיע שהוא בכרת, ושם מתרץ מת ליום אחד הרי זו מיתה של זעם, לשני ימים מיתה של בהלה, לג' ימים מיתת כרת. ועל כרת זה שהוא לגוף לבדו נאמר ונכרת האיש ההוא מקרב עמו, כלומר שיכרת גופו בשנים או בימים אבל נפשו תהיה זוכה תיכף בהפרדה מהגוף בעולם הנשמות גם לתחית המתים גם לעולם הבא של אחר התחיה. כרת לנפש לבדה מי שחטא בעבירה חמורה של חיוב כרת כגון שאכל חמץ בפסח או אכל או עשה מלאכה ביום הכפורים או חטא בעריות, והיו עונותיו מרובין מזכיותיו, עונש הכרת מגיע לנפשו לאחר שתפרד מן הגוף שתהיה נכרתת מחיי עולם הנשמות, ועל כרת זה נאמר ונכרתו הנפשות העושות, (ויקרא י״ט:ח׳) ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, (שם כב) ונכרתה הנפש ההיא מלפני, וכן (שם כג) והאבדתי את הנפש ההיא, למד על כרת שאינו אלא אבדן. ואפשר שאין לו כרת בגופו אלא בנפשו, כי פעמים שיחיה ימים ארוכים וחיי שלוה כענין שכתוב (קהלת ז׳:ט״ו) ויש רשע מאריך ברעתו. כרת לשניהם לגוף ולנפש, בכרת חמור כעובד עבודה זרה שכתוב בו (במדבר טו) את ה' הוא מגדף, ולא מצינו בתורה כרת כפול כי אם בו שנכרת גופו ונפשו, והוא נטרד מהעוה"ז ומהעוה"ב, ועל כרת זה נאמר (שם) הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה, ודרשו רז"ל הכרת בעוה"ז תכרת לעוה"ב. ולפי ענין זה בכרת הנפש לבדה תהיה הנפש המחוייבת כרת בין בכרת קל בין בכרת חמור מתבטלת לגמרי מן הקיום הראוי, מאחר שהכרת הוא אבדן. וא"כ יהיה ענין הכרת שתהיה הנפש נכרתת מן החיים הנצחיים ומתבטלת לגמרי, וזהו ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, ופירוש מעמיה שתכרת מחיות שאר הנפשות שהן עמיה כי חיות הנה, וזו לא תחיה כלל, אבל תתבטל לגמרי ולא ישא אלהים נפשו, הוא הלשון עצמו שאומר (ויקרא כ״ב:ג׳) ונכרתה הנפש ההיא מלפני, כי הוא יתברך בכל מקום, וזו תתבטל לגמרי מכל מקום. זה דעת החכם רבי אברהם ז"ל.
English translation not yet available
[13] «И будут отсечены души делающих» (Ваикра 18:29). Карет в Торе мы находим в трёх видах: есть карет только для тела, есть карет только для души, и есть карет для обоих — для тела и для души. Карет только для тела бывает «в годах» или «в днях»: если человек праведен, и большинство его — заслуги, но он оступился в преступлении, за которое положен карет, он умрёт в половине своих дней, как в истории о том ученике, который был с женой в дни «левона» — он в своей одежде и она в своей одежде, — и не оступался в другом проступке, и умер в половине своих дней, как сказано в трактате Шаббат. Это карет «в годах». Но карет «в днях» — например, старец, который нарушил то, за что положен карет: невозможно, чтобы у него теперь был карет «в годах», ведь он уже достиг старости; но будет карет «в днях» — не наполнит отмеренные ему дни. И это то, что сказали мудрецы, благословенной памяти, в Моэд Катан, глава «Элу мегалхин», в конце: «Рав Йосеф, когда ему исполнилось шестьдесят лет, сделал праздничный день для раввинов; сказал: “вышел я из карет ‘годов’”. Сказал ему Абайе: “пусть господин вышел из карет ‘годов’, но из карет ‘дней’ разве вышел господин?” Сказал ему: “держи хотя бы половину в руке”». И поскольку этот карет «годов» известен, а карет «дней» не известен и не заметен, поэтому сказали мудрецы, благословенной памяти, что Святой, благословен Он, делает его известным: если старец умирает за три дня — это знак, что он нарушил то, за что положен карет. И это то, что сказано в Иерусалимском Талмуде: «старец, который ел хелев или осквернил Шаббат — кто сообщает, что он в карет?» И там отвечает: умер за один день — это смерть гнева; за два дня — смерть поспешности (בהלה); за три дня — смерть карет. И об этом карет, который только для тела, сказано: «и будет отсечён тот человек из среды народа своего» — то есть его тело будет отсечено «в годах» или «в днях», но его душа будет удостоена тотчас, по отделении от тела, в мире душ — и для воскресения мёртвых, и для Olam HaBa после воскресения. Карет для души одной — это тот, кто согрешил тяжким грехом, за который положен карет, как, например, ел хамец в Песах, или ел или делал работу в Йом а-Киппурим, или согрешил в עריות; и его грехов больше, чем заслуг. Наказание карет достигает его души после того, как она отделится от тела: она будет отсечена от жизни мира душ. И об этом карет сказано: «и будут отсечены души делающих», «и будет отсечена та душа от народа своего» (Ваикра 19:8), «и будет отсечена та душа предо Мною» (там 22), и также: «и Я уничтожу ту душу» (там 23) — это учит о карет, который есть лишь уничтожение. И возможно, что у него нет карет в теле, но только в душе, ибо иногда он проживёт долгие дни и жизнь спокойную, как сказано: «…и есть нечестивец, продлевающий (дни) во зле своём» (Коэлет 7:15). Карет для обоих — для тела и для души — это тяжкий карет, как у служащего идолам, о котором написано: «он поносит Г-спода» (Бамидбар 15:30), и не находим в Торе двойного карет, кроме как о нём: отсечено его тело и его душа, и он изгнан из Olam HaZeh и из Olam HaBa. И об этом карет сказано: «отсечением да будет отсечена та душа, грех её в ней» (Бамидбар 15:31); и истолковали мудрецы, благословенной памяти: «отсечением» — в Olam HaZeh, «да будет отсечена» — в Olam HaBa. И по этому пониманию, при карет души одной — душа, подлежащая карет, будь то лёгкий карет или тяжкий карет, полностью уничтожается от должного существования, поскольку карет — это уничтожение. И тогда смысл карет: душа будет отсечена от вечной жизни и полностью исчезнет; и это «и будет отсечена та душа от народа своего», а смысл «от народа своего» — что она будет отсечена от жизни прочих душ, которые — её народ, ибо они живут, а эта вовсе не будет жить, но исчезнет полностью, и «не возьмёт Элоhим душу его» — это тот же язык, что сказано (Шмуэль II 14:14): «…и не возьмёт Бог душу…». И это то же выражение, что сказано: «и будет отсечена та душа предо Мною» (Ваикра 22:3), ибо Он, да будет благословен, везде, а эта исчезнет полностью отовсюду. Таково мнение мудреца Рабби Авраама, да будет память праведника благословенна.
ונכרתו הנפשות העושות את התועבות האלה, “and the persons committing these (abominations) will be cut off from their people.” The karet penalty appears in the Torah in three different guises. There is a karet penalty which is applicable only to the body of the guilty party. There is also a karet penalty which applies only to the soul; finally, there is a karet penalty which applies both to the body and the soul of the sinner in question. A karet penalty applied to the body only is recognisable by premature death of the guilty person. If someone has led a generally righteous life but has become guilty of a single sin punishable by the karet penalty he is condemned to die prematurely, living maybe only half the number of years allotted to him when he was born. An example of such a karet penalty is the student (young scholar in the Torah Academy) who had touched his wife during the days she had to observe the ritual waiting period before immersing herself in a ritual bath after she had stopped bleeding from her monthly cycle (Shabbat 13). This is called כרת של שנים, a karet penalty resulting in the loss of years;[Seeing that the sin was committed inadvertently through ignorance and it is not recorded that merely touching one’s wife is subject to this terrible penalty even when committed knowingly, it is hard to understand that this should have been the only reason for the early demise of this young scholar. The scholar giving the widow this reason for her husband’s early death may have implied that G’d is especially strict with Torah scholars who ought to have been models of pious conduct. Ed.]. There is also another variation of the karet penalty being applied to the body only when the sin was committed late in the life of the guilty party so that the karet penalty through cutting off many years of the life of the person could no longer be applied. An example illustrating this type of the karet penalty is recorded in Moed Katan 28. We are told that when Rav Yoseph reached his 60th birthday he threw a party inviting all his colleagues the scholars. He celebrated the fact that he now had proof that up until that point in his life he had not been found guilty of the aforementioned karet penalty. He was, however, still subject to the karet penalty known as כרת של ימים, i.e. not living out his allotted time although he had reached what is considered “old age.” Rav Yoseph consoled himself with having definitely escaped the full impact of the karet penalty. Some scholars hold that the karet penalty described as כרת של ימים refers to sudden death, not being able to make preparations for one’s death. Seeing that there is some confusion concerning the matter and the application of כרת של שנים, early death, is easily recognisable whereas the כרת של ימים is not, our sages expressed the view that G’d gives notice of this. If an old man dies after only three days of sickness this is a sign that he did not die of old age (the time which had been allocated to him being up) but died of that penalty. This is what the Jerusalem Talmud Bikkurim 2,1 had in mind when the rhetorical question was asked: “if an old man had eaten forbidden fat or had deliberately violated basic laws of the Sabbath how do we know that he was punished by the karet penalty for his sin?” The answer given by the Talmud is that if he died one day after being taken sick this reflects some kind of anger of G’d at that person. If he died after two days of sickness this reflects death due to a different degree of anger of G’d known as behalah. If he died after three days of sickness this indicates that he was guilty of the karet penalty we described as כרת של ימים. When the Torah writes the words ונכרת האיש ההוא מקרב עמו, “this man will be cut off from the midst of his people,” the type of karet penalty which is meant is that which applies only to the body of the person in question, be it obvious premature death or fairly sudden death at an advanced age (after 60). The soul of such a person will merit immediate transfer to the hereafter in the world of the souls and his resurrection at the time when this will take place is assured. The karet penalty which applies to the soul only applies to people who have sinned by violating very severe laws such as eating chametz on Passover, or eating on the Day of Atonement, or performing forbidden kind of work on that day. If he violated the עריות legislation in our chapter knowingly he is also subject to the karet penalty involving his soul. If the sum total of his sins was greater that his accumulated merits this penalty of karet is applied to his soul after it has been separated from his body. As a result he forfeits his share in the hereafter of the world of the disembodied souls. Concerning who is subject to such a karet penalty the Torah uses the formula ונכרתו הנפשות העושות, ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, ונכרתה הנפש ההיא לפני, והאבדתי את הנפש ההיא, (such as here, or Leviticus 7,20; Leviticus 22,30; Leviticus 14,4 according to Sifra Emor 14,4). Although the last mentioned formula appears to speak of loss of physical life, it is possible that the Torah means that such a person does not experience premature physical death but destruction of his soul. After all, we find that many people guilty of deliberately flouting the laws of the Day of Atonement live to a ripe old age. Kohelet 7,15 already pointed out that some wicked people enjoy long life of undisturbed peace and tranquillity on earth. Examples of karet manifest both in early death of the sinner and in loss of his hereafter apply to such sins as idolatry or sins equally serious such as blaspheming the name of the Lord (Numbers 15,30). People guilty of this will be removed from life on earth a well as from any life after death. Concerning which sins are subject to this harsh penalty the Torah writes הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה, “this person (soul) will most surely be cut off and will continue to bear its guilt” (Numbers 15,31). Our sages in Shevuot 13 stated that the word הכרת speaks of the destruction of the bodies of the guilty party whereas the word תכרת refers to destruction of his soul. We must understand the meaning of the word מעמיה, “from its people,” as applying to instances where only the karet of the soul is meant to mean that this soul after death will no longer be part of the Jewish souls who congregate together in the world of disembodied spirits awaiting the resurrection on earth. A soul subject to this penalty will be obliterated. In the words of Samuel II 14,4 לא ישא אלו-הים נפש, “Will not G’d forgive a soul and make plans so that the outcast can find his way back?” [The author uses the wording to show that unless G’d devises a plan to save that soul from oblivion it will indeed be consigned to eternal destruction. Ed.] This is an example of what is meant by the wording: ונכרתה הנפש ההיא מלפני, “this soul will be cut off from My presence” (Leviticus 22,3). What we have written on the subject of karet thus far is the opinion of Ibn Ezra. [Rabbi Chavell points out that our author ‘s interpretation of Ibn Ezra contradicts what the latter writes on Leviticus 24,30. Ed.]
English translation not yet available
[14] «И будут отсечены души, делающие эти мерзости» (Ваикра 18:29). Наказание карет встречается в Торе в трёх видах: карет, применимый только к телу виновного; карет, применимый только к душе; и карет, применимый и к телу, и к душе. Карет, применимый только к телу, распознаётся по преждевременной смерти виновного: если человек в целом жил праведно, но оказался виновен в одном грехе, за который положен карет, он приговорён умереть преждевременно, прожив, возможно, лишь половину от назначенных ему лет. Пример такого карет — ученик, который касался своей жены в дни, когда она должна была соблюдать ожидание до окунания в микву после прекращения месячного кровотечения (Шаббат 13); это называется «карет годов», карет, приводящий к утрате лет. Есть и другой вариант карет, применимого только к телу, когда грех совершен в поздние годы, так что карет «годов» уже не может применяться, ибо он уже достиг старости; тогда это «карет дней», то есть не прожить весь отмеренный срок, хотя человек и дошёл до возраста старости. Пример этому приводится в Моэд Катан 28: когда Рав Йосеф достиг шестидесяти лет, он устроил пир и радовался, что вышел из карет «годов»; однако он всё ещё мог подпасть под карет «дней». Некоторые считают, что «карет дней» означает внезапную смерть без возможности подготовиться. Поскольку «карет годов» заметен, а «карет дней» — нет, мудрецы говорили, что Святой, благословен Он, даёт знак: если старец умер после трёх дней болезни, это знак, что он умер не потому, что исчерпал отмеренный срок, но умер этим наказанием. Это то, что подразумевает Иерусалимский Талмуд (Биккурим 2:1), спрашивая: «Если старец ел хелев или сознательно нарушил Шаббат, откуда известно, что он наказан карет?» — и отвечает: если умер через один день болезни — это смерть гнева; через два дня — смерть, называемая בהלה; через три дня — смерть карет, то есть «карет дней». Когда Тора говорит: «и будет отсечён тот человек из среды народа своего», имеется в виду карет, касающийся только тела — будь то явная преждевременная смерть или достаточно внезапная смерть в преклонном возрасте. Душа такого человека удостоится немедленного перехода в мир душ, и ему обеспечено воскресение мёртвых. Карет, касающийся только души, относится к тем, кто согрешил, нарушив крайне тяжкие запреты, как поедание хамеца в Песах, или еда в Йом а-Киппурим, или выполнение запрещённой работы в этот день; также — сознательное нарушение законов עריות нашей главы. Если сумма его грехов больше его заслуг, наказание карет применяется к его душе после отделения от тела, и он теряет долю в мире душ. О таком карет Тора говорит формулами: «и будут отсечены души делающих», «и будет отсечена та душа от народа своего», «и будет отсечена та душа предо Мною», «и Я уничтожу ту душу». Хотя последняя формула выглядит как уничтожение физической жизни, возможно, Тора имеет в виду уничтожение души, ведь мы видим, что некоторые, сознательно попирающие Йом а-Киппурим, живут до глубокой старости; Коэлет сказал: «…и есть нечестивец, продлевающий (дни) во зле своём» (Коэлет 7:15). Карет, проявляющийся и в ранней смерти, и в утрате доли в грядущем, относится к таким грехам, как идолопоклонство или столь же тяжкие грехи, как богохульство (Бамидбар 15:30): виновные будут удалены и из жизни на земле, и из всякой жизни после смерти. О таком суровом карет сказано: «отсечением да будет отсечена та душа, грех её в ней» (Бамидбар 15:31). И истолковали мудрецы (Швуот 13), что «отсечением» относится к уничтожению тела, а «да будет отсечена» — к уничтожению души. Смысл слова «от народа своего» при карет души — что эта душа после смерти больше не будет частью общности душ Израиля, пребывающих вместе в мире душ, ожидая воскресения; душа, подлежащая этому, будет стёрта. И это то, что соответствует выражению: «и будет отсечена та душа предо Мною» (Ваикра 22:3). Всё написанное нами о карет до сих пор — мнение Ибн Эзры.
גם הרמב"ם ז"ל סובר כן ממה שכתב בפרק ח' מהלכות תשובה, שכר הצדיקים הוא שיזכו לנועם חיים העולם הבא ויחיו בטובה, ופרעון הרשעים הוא שלא יזכו לחיים אלא יכרתו וימותו, וכל מי שאינו זוכה לחיים אלו הוא המת שאינו חי לעולם אלא נכרת ברשעו ונאבד כבהמה וזו היא כרת שכתוב (במדבר לא) הכרת תכרת, מפי השמועה למדו הכרת בעוה"ז תכרת לחיי העוה"ב, כלומר שאותה הנפש שפרשה מן הגוף בעוה"ז אינה זוכה לחיי העוה"ב אלא גם מן העוה"ב נכרתה, ע"כ לשון הרב.
English translation not yet available
[15] Также и Рамбам, да будет память праведника благословенна, придерживается этого мнения на основании того, что он написал в главе 8 «Гилхот Тшува»: награда праведников — что удостоятся наслаждения жизни Olam HaBa и будут жить в благости; а воздаяние нечестивым — что не удостоятся жизни, но будут отсечены и умрут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, — это мёртвый, который не живёт вовеки, но отсечён в своём нечестии и погибает, как животное; и это — карет, о котором сказано: «отсечением да будет отсечена» (Бамидбар 15:31). Из устной традиции учили: «отсечением» — в Olam HaZeh, «да будет отсечена» — к жизни Olam HaBa, то есть: та душа, что отделилась от тела в Olam HaZeh, не удостаивается жизни Olam HaBa, но и от Olam HaBa отсечена. Таковы слова рава.
According to our author Maimonides shares the opinion he has outlined so far as is evident from what he wrote in Hilchot Teshuvah chapter 8. I quote: “The reward in store for the righteous is a life in the world of the future, a life that does not know death. The retribution which is visited upon the wicked is that they will not participate in that life but will be cut off and die. Anyone who does not participate in that life dies and is obliterated just like an animal which dies. This is the karet of which the Torah said הכרת תכרת (Numbers 15,31). According to Shevuot 13 the word הכרת refers to death in this world, whereas the word תכרת refers to death of the souls of the people concerned. People who are subject to what is written in that verse will not experience any kind of life after death of their bodies.” Thus far Maimonides.
English translation not yet available
Согласно нашему автору, Рамбам разделяет то мнение, которое он изложил до сих пор, как видно из того, что он написал в «Гилхот Тшува», глава 8. Привожу его слова: «Награда, уготованная праведникам, — жизнь в Олам а-Ба, жизнь, которая не знает смерти. Возмездие, которое постигает нечестивых, — что они не будут участвовать в той жизни, но будут отсечены и умрут. Всякий, кто не участвует в той жизни, умирает и уничтожается, как животное, которое умирает. Это и есть карет, о котором Тора сказала: הִכָּרֵת תִּכָּרֵת (Бемидбар 15:31). Согласно трактату «Швуот» 13, слово הִכָּרֵת относится к смерти в этом мире, а слово תִּכָּרֵת — к смерти душ этих людей. Люди, на которых распространяется написанное в этом стихе, не испытают никакого вида жизни после смерти их тел». До сих пор слова Рамбама.
ויש לתמוה מזה כי הרשע הגמור שמת בלא תשובה לא נברא גיהנם אלא בשבילו, וכשם שהצדיק הגמור נפשו מתענגת בתענוג נצחי כן הרשע הגמור ראוי שתענש נפשו בעונש נצחי, ואם היא מתבטלת בטול גמור כדעת החכמים האלה איה העונש והשלום. וא"ת שיהיה גיהנם נברא לבינונים, א"כ נוח להם לרשעים הגמורים יותר מן הבינונים, וזה דבר שאין השכל מקבלו. ועוד אם היה הדין כן איך החכמים האלה לא ימנו החטאים האלה בנפשותם המחוייבות כרת והמתבטלת לגמרי עם אותם ששנינו במשנה שאין להם חלק לעוה"ב. פי' אין להם חלק ידוע בפני עצמן, אבל הם נהנים ונזונין מכמה אוצרות של צדקה הגנוזים לאותן שלא זכו, כעני שאין בידו מה יאכל וסמוך על שלחן חבירו, ואפילו אותן הפושעים המוחלטים היורדים ואינן עולין יש להם מנוחה בשבתות וימים טובים. ועל כן יש לפרש כי הנפש השכלית אי אפשר לה שתתבטל כלל, ובאור ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, מהמקום שחוצבה משם היא נכרתת. ועוד איך נוכל לגזור התבטל הנפש לגמרי שהרי אמרו נדונין שם לדורי דורות, הרי שאין הכונה בבטולם אלא בקיומם, בעונש נצחי לדורות, ובודאי אין לך רשעים מכחישים בה' ובמשה עבדו יותר מקרח ועדתו שנאבדו מן העולם הזה והבא ומ"מ לא נתבטלו כי הם חיים בגיהנם, קיימים בעונשם, ולעתיד יזכו לתחית המתים, שנאמר (שמואל א ב׳:ו׳) מוריד שאול ויעל, ופי' מעמיה משאר הנפשות שהן עמיה, תהיה נכרתת מן המקום ההוא ולא תשוב שם, וכן יורה לשון ונכרתה כענף הנכרת מהאילן שממנו יחיה, אבל תהנה נפשו מזיו השכינה שלא במקומה מאחר שקבלה את דינה שנכרתה ממקומה שחוצבה ממנו, זהו פירוש מעמיה כלומר מעקר תולדתה וממינה, והוא המקום שנחצבה משם, וזה דעת הרמב"ן ז"ל. וכן כשאומר ונכרתה הנפש ההיא מלפני פירוש ממקום שמשרה שכינתו, והיא ארץ ישראל, כי שם שער השמים ומשם עולות הנשמות, ועל כן יתאוו החסידים למות שם, והוא כענין האמור ביונה בן אמתי הנביא ע"ה (יונה א׳:י׳) כי מלפני ה' הוא בורח, שפירושו ממקום שמשרה שכינתו שם תמיד, וזוהי ארץ ישראל, כי הוא היה בורח מארץ ישראל לחוץ לארץ כדי שיתרחק ממנו הדבור, שאין הנבואה נגלית לנביא ברוב כי אם בארץ ישראל, וכן כשאומר בטמא מת (במדבר י״ט:כ׳) ואיש אשר יטמא ולא יתחטא ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל, המתנהגים בטהרה, וזה פרש מהם לכך תכרת נפשו ממקומה ולא תנוח במחיצתה, אבל ודאי תחנה שלא במקומה אחר שקבלה דינה בכרת שנכרתת מן המקום שלה, ולא תהיה כנפש הבהמה שתתבטל ח"ו.
English translation not yet available
И этому следует удивляться: ведь полный злодей, умерший без Тшувы, — ради него одного и создан Геином; и как у совершенного праведника его душа наслаждается вечным наслаждением, так и совершенный злодей достоин того, чтобы его душа была наказана вечным наказанием. А если она уничтожается полным уничтожением, по мнению этих мудрецов, — где же наказание и где справедливость? И если ты скажешь, что Геином создан для «бейнoним», то есть для средних, — тогда полным злодеям лучше, чем «бейнoним», и это вещь, которую разум не принимает. И ещё: если бы суд был таков, то почему эти мудрецы не перечислили эти грехи среди тех душ, которые подлежат карету и полностью уничтожаются, вместе с теми, о которых мы учили в Мишне, что «у них нет доли в Олам а-Ба»? Пояснение: «нет у них доли» — то есть нет доли, определённой им самим отдельно; однако они получают наслаждение и питаются от некоторых сокровищ цдаки, сокрытых для тех, кто не удостоился, — как бедняк, у которого нет что есть и который зависит от стола своего товарища. И даже те абсолютные преступники, которые «нисходят и не восходят», имеют покой в Шаббат и в йом-тов. Поэтому следует истолковать так: разумная душа не может совсем уничтожиться. А смысл «ונכרתה הנפש ההיא מעמיה» — она отсекается от места, откуда была высечена. И ещё: как можно постановить полное уничтожение души, ведь сказали: «судят их там из поколения в поколение» — значит, намерение не в их уничтожении, но в их существовании, в вечном наказании на поколения. И несомненно, нет у тебя более нечестивых, отрицающих Всевышнего и Моше, Его раба, чем Корах и его община, которые «исчезли из этого мира и из будущего», и всё же они не уничтожились, ибо они живы в Геиноме, существуют в своём наказании; и в будущем удостоятся воскрешения мёртвых, как сказано: «מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיַּעַל» — «низводит в Шеоль и поднимает» (Шмуэль I 2:6). А «מעמיה» — то есть от прочих душ, которые являются её «народом»: она будет отсечена от того места и не вернётся туда. И так учит выражение «ונכרתה», как ветвь, отсечённая от дерева, от которого она жила; однако её душа будет наслаждаться сиянием Шхины не на своём месте — после того как приняла свой приговор, что отсечена от своего места, откуда была высечена. Таков смысл «מעמיה», то есть от корня её порождения и от её вида; а это место, откуда она была высечена. Таково мнение Рамбан, да будет благословенна его память. И также, когда сказано «ונכרתה הנפש ההיא מלפני», смысл: от места, где Он пребывает Свою Шхину, — а это Эрец-Исраэль, ибо там врата небес и оттуда поднимаются души; поэтому хасиды желают умереть там. И это подобно сказанному о пророке Йоне бен Амитаи, мир ему: «כִּי מִלִּפְנֵי ה׳ הוּא בֹרֵחַ» — «ибо от лица ה׳ он бежит» (Йона 1:10), то есть от места, где Он постоянно пребывает Свою Шхину, — и это Эрец-Исраэль; ибо он бежал из Эрец-Исраэль в хוץ ла-арец, чтобы отдалиться от речи (пророчества), ведь пророчество в большинстве случаев открывается пророку только в Эрец-Исраэль. И также, когда сказано о тамэ-мет (ритуально нечистом от мёртвого): «וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִתּוֹךְ הַקָּהָל» (Бемидбар 19:20) — то есть из среды тех, кто ведёт себя в чистоте: он отделился от них, поэтому его душа будет отсечена от своего места и не упокоится в их области; однако, несомненно, она обретёт «стоянку» не на своём месте после того, как приняла приговор карета — что она отсечена от своего места, — и не будет как душа животного, чтобы уничтожиться, не дай Бог.
We must question that seeing that purgatory, גהנם, was created specifically for sinners who had not repented, why should the people mentioned by Maimonides wind up without being aware that they have been punished for their sins? If the perfectly righteous are entitled to everlasting reward, why are not the absolutely wicked people sentenced to everlasting punishment? If the soul is totally obliterated there is obviously no way for such a sinner to experience retribution for his sins! If we were to say that the institution of gehinom was created only for the people whose lifestyle was what is called בינונים, i.e. that their accumulated merits and debits were in balance at the time they had died, it would follow that the totally wicked are better off than the people who have many merits to their credit! This is something that our intelligence cannot tolerate as being fair. Furthermore, assuming this was really the judgment administered to the wicked, i.e. obliteration of body and soul without suffering, why did the rabbis of the Mishnah in Sanhedrin 90 not enumerate the sinners subject to the karet penalty as one of the groups which forfeits life in the hereafter? We must understand the words in that Mishnah: “these are the people who do not have a share in the hereafter,” as referring to an individual claim to a share in the hereafter over and above the share in the hereafter which every Jew has assigned to him (as a birthright) unless he forfeits it. The people mentioned in that Mishnah do not forfeit the various outpourings of tzedakah, loving kindness from G’d’s treasuries which are dispensed to people much as alms are distributed to the poor, not as compensation for services rendered but as a demonstration of G’d’s loving kindness for mankind. If someone does not have any money and depends on being invited for the Sabbath by a neighbour, he is considered as such a person who does not receive his livelihood from G’d in is own right but only through an intermediary. Similarly, if even the souls which descend to gehinom are understood to enjoy respite from their sufferings on Sabbaths and holidays (if only to bring home to these souls that they failed to appreciate the value of these days while they were on earth), these souls are in a situation similar to the poor man we have just described. Even the souls which will never be rehabilitated in gehinom are accorded this kind of respite on the days we just mentioned. As a result of such statements by our sages we must conclude that the concept of total obliteration of a purely spiritual soul is something that does not exist, in fact maybe inherently impossible due to the nature of such a soul. The correct interpretation of the words ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, “this soul will be cut off from its people (Leviticus 7,20),” is that it is cut off permanently from the original place assigned to it, the place it had originated from in the “quarry” where all the souls emanate. Besides, how can we understand the karet penalty as involving the total destruction of a soul in light of the statement in the Talmud Rosh Hashanah 17 that these sinful souls are being judged in purgatory throughout the generations. Clearly the author of that statement refers to the continued existence of such souls, not their perdition. Such a continued existence would not make sense unless they had a future. Could there have been any group of people guilty of more fundamental sins than Korach and his co-conspirators who denied G’d and His prophet Moses, people who have been wiped out in this life and have not enjoyed the hereafter and yet they are suffering in gehinom, i.e. their souls continue to exist? In fact, they will be granted physical life at the time of the resurrection as we know from Sanhedrin 109 based on the verse Samuel I 2,6 מוריד שאול ויעל, “G’d who lowers to she-ol (gehinom) and raises up again.” The word מעמיה, “from its people,” means “from the other souls of its people.” Such a soul will remain separated from the people it has once belonged to. The very word ונכרתה, “to be cut off,” implies that the severing is one which is final, absolute. Just as a branch is lopped off the trunk which was its source of life, so this soul is severed from the people which used to sustain it by reason of its being part of it. In spite of all this the “solitary” soul will enjoy the radiance of the Shechinah in a place other than the one originally designated for it after it has completed its period of punishment. In other words, the word מעמיה limits the period of punishment, makes it less than absolute and eternal. The above is an opinion quoted by Nachmanides [According to Rabbi Chavell, seeing that the writings of Nachmanides on our verse do not bear this out at all. Ed.]. Similarly, when the Torah speaks of “this soul will be cut off from My presence,” the reference is to the site where G’d’s Shechina usually resides. This would refer to the land of Israel, as that country is the gateway to heaven, the place from which the souls make their ascent. This is the reason that pious people are so anxious to die there and be buried there in order to facilitate the ascent of their souls. The prophet Jonah (1,10) made this clear when he tried to escape the presence of the Shechinah in the land of Israel; by chartering a boat to take him away from there so that the Lord would not communicate with him and give him detailed instructions as to what he was to say to the people of Nineveh. We have a tradition that as a rule, prophets do not receive communications from G’d while outside the land of Israel. [A major exception was Ezekiel, whose entire prophetic career was in Babylon. Ed.] When the Torah refers to persons who have been contaminated by ritual impurity through contact with a dead person and who enter holy precincts without the benefit of having undergone purification, the penalty is described as ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל, “this person (soul) will be cut off from the community (which practices the rules of ritual purity).” Seeing that the person described saw fit to separate himself from the community, his penalty is that G’d will separate his soul from the community in question. This does not mean, however, that another location will not be assigned to this soul after it has served the penalty decreed for it. The soul in question will not wind up like that of an animal just because that person neglected purification rites before entering sacred ground.
English translation not yet available
Нужно спросить: ведь видя, что чистилище, Геином, создано именно для грешников, которые не сделали Тшуву, почему люди, о которых говорит Рамбам, окажутся так, что не будут сознавать, что наказаны за свои грехи? Если совершенным праведникам полагается вечная награда, почему же абсолютно нечестивые не приговариваются к вечному наказанию? Если душа полностью уничтожается, то, очевидно, нет никакой возможности такому грешнику испытать возмездие за свои грехи! И если мы скажем, что установление Геинома создано только для тех, чей образ жизни называется «бейнoним», то есть чьи заслуги и долги уравновешены к моменту смерти, — получится, что совершенно нечестивым лучше, чем людям, у которых много заслуг! Это то, что наш разум не может принять как справедливое. Кроме того, если допустить, что таков суд над нечестивыми, то есть уничтожение тела и души без страдания, — почему мудрецы Мишны в «Санхедрин» 90 не перечислили грешников, подлежащих карету, как одну из групп, которые теряют жизнь в Олам а-Ба? Нужно понять слова той Мишны «вот те, у кого нет доли в Олам а-Ба» как говорящие о праве на особую, определённую долю в Олам а-Ба сверх той доли, которая назначена каждому еврею как наследие рождения, если только он её не утратит. Упомянутые в той Мишне не лишаются различных излияний цдаки, милости из сокровищниц Всевышнего, которые выдаются людям подобно подаянию бедным, не как плата за службу, а как проявление милосердия Всевышнего к людям. Если у человека нет денег и он зависит от приглашения на Шаббат у соседа, он считается таким, кто получает пропитание не по собственному праву, а через посредника. Подобным образом, если даже души, нисходящие в Геином, понимаются как получающие передышку от страданий в Шаббат и праздники (хотя бы для того, чтобы показать этим душам, что они не ценили эти дни на земле), — эти души в положении, подобном описанному нами бедняку. Даже души, которые никогда не будут восстановлены в Геиноме, удостаиваются такой передышки в указанные дни. Из подобных слов наших мудрецов мы должны заключить, что понятие полного уничтожения чисто духовной души не существует, и, возможно, по природе души оно вообще невозможно. Правильное истолкование слов «וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ» — «эта душа будет отсечена от своего народа» (Ваикра 7:20) — что она навсегда отсекается от первоначального места, назначенного ей, места, откуда она произошла, из «каменоломни», откуда исходят все души. И кроме того, как можно понимать карет как полное уничтожение души в свете сказанного в Талмуде «Рош а-Шана» 17, что эти грешные души судимы в Геиноме «в поколениях»? Ясно, что сказавший это имел в виду продолжение существования таких душ, а не их исчезновение. Такое продолжение существования не имело бы смысла, если бы у них не было будущего. Разве могла быть группа людей, виновных в более фундаментальных грехах, чем Корах и его сообщники, отрицавшие Всевышнего и Его пророка Моше, люди, которые были стёрты в этом мире и не удостоились Олам а-Ба, и всё же они страдают в Геиноме, то есть их души продолжают существовать? Более того, им будет дарована телесная жизнь во время Тхият а-метим, как мы знаем из «Санхедрин» 109 на основании стиха «מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיַּעַל» — «(Всевышний) низводит в Шеоль и поднимает» (Шмуэль I 2:6). Слово «מֵעַמֶּיהָ» — «от её народа» — означает «от других душ её народа»: такая душа останется отделённой от тех, к кому прежде принадлежала. Само слово «וְנִכְרְתָה» — «быть отсечённой» — подразумевает отсечение окончательное и абсолютное. Как ветвь отрубают от ствола, который был источником её жизни, так эта душа отсекается от «народа», который поддерживал её тем, что она была частью его. Несмотря на это, «одинокая» душа будет наслаждаться сиянием Шхины в месте, отличном от первоначально назначенного ей, после того как завершит период наказания. Иными словами, слово «מֵעַמֶּיהָ» ограничивает наказание, делает его не абсолютным и не вечным. Это мнение приводится от имени Рамбан. И также, когда Тора говорит «эта душа будет отсечена от Моего лица», речь о месте, где обычно пребывает Шхина: это Эрец-Исраэль, ибо эта страна — врата небес, место, откуда души поднимаются. Поэтому праведники так стремятся умереть и быть погребёнными там, чтобы облегчить подъём своих душ. Пророк Йона (1:10) прояснил это, когда пытался бежать «от лица ה׳», то есть от присутствия Шхины в Эрец-Исраэль, наняв корабль, чтобы уйти оттуда, дабы Всевышний не говорил с ним и не дал подробных указаний, что сказать жителям Нинве. У нас есть традиция, что, как правило, пророки не получают речений от Всевышнего вне Эрец-Исраэль. Когда Тора говорит о тех, кто осквернился нечистотой от мёртвого и входит в святые пределы, не пройдя очищение, наказание описано как «וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִתּוֹךְ הַקָּהָל» — «эта душа будет отсечена из среды общины» (которая соблюдает законы ритуальной чистоты). Поскольку описанный человек счёл уместным отделиться от общины, его наказание — что Всевышний отделит его душу от этой общины. Однако это не означает, что после того, как душа понесёт назначенное ей наказание, ей не будет определено иное место. Душа не станет подобной душе животного лишь потому, что этот человек пренебрёг обрядами очищения перед входом в святое место.
והנה מחכמת אונקלוס ע"ה לא תמצא שיתרגם בכל התורה כלה ונכרתה הנפש ההיא אלא וישתצי אנשא ההוא. ומה שתולה הנפש בגוף האדם ראיה שהוא סובר שאין הנפש נכרתת ומתבטלת לגמרי אך היא נכרתת מן מקום שחוצבה ממנו, ונהנית ומתענגת במקום אחר לא בשעור אותו התענוג שהיתה ראויה לו במקומה הראשון אלו זכתה אליו.
English translation not yet available
И вот: из мудрости Онкелоса, мир ему, не найдёшь, чтобы он во всей Торе переводил «ונכרתה הנפש ההיא» иначе как «וישתצי אנשא ההוא». А то, что он связывает «нефеш» с телом человека, — доказательство, что он полагает: душа не отсекается и не уничтожается полностью, но она отсекается от места, откуда была высечена, и наслаждается и блаженствует в другом месте, однако не в мере того наслаждения, которого была достойна на своём первом месте, если бы удостоилась этого.
Onkelos demonstrated his superior wisdom by refraining from translating the precise meaning of the karet penalty. Whenever it is mentioned he merely writes: וישתצי אנשא ההוא, “this man will be cut off” (compare 7,20 and 19,8, et al). The fact that in this instance Onkelos relates the penalty the Torah decrees to the body of the person by writing אנשא instead of נפש, appears to prove that he does not view the karet penalty as a wiping out of the soul.
English translation not yet available
Онкелос проявил свою превосходную мудрость, воздерживаясь от перевода точного смысла наказания карет. Всякий раз, когда оно упоминается, он лишь пишет: «וישתצי אנשא ההוא» — «этот человек будет отсечён» (ср. Ваикра 7:20 и 19:8 и т. п.). То, что в данном случае Онкелос относит наказание, которое постановляет Тора, к телу человека, написав «אנשא» вместо «נפש», по-видимому, доказывает, что он не рассматривает наказание карет как уничтожение души.
ואמנם חכמי הפילוסופים סוברים בנפש האדם שהיא הכנה לקבול למוד החכמה והתורה בגוף האדם, ומביאים ראיה ברורה לא יוכל האדם להכחישה, כי מתחלת היצירה שהנפש באה בגוף אין לו דעת ולא תבונה וכיון שהיא מתחכמת והולכת ותגדל חכמתה כל זמן שהגוף הולך וגדל זה יורה שאין הנפש אלא הכנה, שאלו היתה הנפש חכמה בשעת בואה בגוף יתחייב שיהיה הגוף חכם בצאתו מרחם אמו.
The philosophers think that the karet penalty is one that is aimed at the soul of the sinner, seeing that the soul is something preparatory, i.e. the instrument which enables the body of man to acquire any intelligence, etc. They bring ironclad proof for their contention by citing the fact that when man is first formed he has no vestige of intelligence. As he grows up physically his intelli- gence grows and his wisdom grows apace. All of this is proof that the soul is only a preparatory stage, a receptacle enabling the intelligence to be asssimilaed. If the soul itself were intellligent man should have demonstrated his intelligence from the day he is born, they say.
Философы считают, что наказание карет направлено против души грешника, поскольку душа — это нечто подготовительное, то есть инструмент, который позволяет телу человека приобретать разумность и т.п. Они приводят железное доказательство своему утверждению, указывая на то, что когда человек только формируется, у него нет и следа разума. По мере физического роста его разум растёт, и его мудрость возрастает вместе с ним. Всё это — доказательство, что душа лишь подготовительная стадия, вместилище, позволяющее усваивать разум. Если бы сама душа была разумной, говорят они, человек должен был бы проявлять разум с дня своего рождения.
וידוע כי אין דעות הפילוסופים אצלנו עקר לפי שאינם אלא מצד המחקר, ולא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו, אבל משכילי ישראל אין להם אלא דברי רז"ל חכמי האמת אשר מפי הנביאים קבלו האמת, והם אשר ידעו הדברים כלם על אמתתם, כי הנפש בשלמותה וחכמתה באה בתוך הגוף מתחלת היצירה, והעד על זה (בראשית ב׳:ז׳) ויפח באפיו נשמת חיים, צא ולמד מי הנופח, ואם כן הנה הנפש נצחית קיימת, עליונה בתכלית העלוי, ולרוב הפלגת עלויה לא נזכר בה בריאה כמו בשאר מעשה בראשית ואפילו ברמיזה, והחכמה הזאת אשר לנפש בעוד שהוא במעי אמו היא משתכחת ממנו בהולדו וצאתו לאויר העולם, וחכמי האמת כנו החכמה הזאת במדרשם לנר דלוק שמכבין אותו כשהוא יוצא לאויר העולם, והוא שאמרו בגמרא בסוף פרק המפלת נר דלוק מונח על ראשו צופה ומביט מסוף העולם ועד סופו, ואל תתמה, שהרי אדם ישן כאן ורואה חלום באספמיא, שנאמר (איוב כ״ט:ג׳) בהלו נרו עלי ראשי, כיון שיצא לאויר העולם בא מלאך וסוטרו על פיו ומשכח ממנו כל התורה כלה שנאמר (בראשית ד׳:ז׳) לפתח חטאת רובץ.
English translation not yet available
И известно, что мнения философов у нас не являются основой, ибо они лишь со стороны исследования; «не знали и не понимают, во тьме ходят». Но у «маскилей» Израиля нет ничего, кроме слов Хазаль, мудрецов истины, которые от уст пророков приняли истину; и они знали все вещи во всей их истинности: что душа в своей полноте и своей мудрости входит в тело с начала формирования. И свидетельство этому: «וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים» — «и вдунул в его ноздри Нишмат хаим» (Берешит 2:7); выйди и учись: кто вдунул! И если так, вот душа — вечная, существующая, высшая в предельной высоте; и из-за чрезвычайной высоты её не упомянуто о ней «брия», как о прочих делах Творения, даже намёком. И эта мудрость, которая у души, пока она в чреве матери, забывается у него при рождении и выходе в воздух мира. И мудрецы истины назвали эту мудрость в своём Мидраше «зажжённым светильником, который гасят, когда он выходит в воздух мира». И это то, что сказали в Гемаре в конце главы «המפלת»: «Нер далук стоит у него над головой; он смотрит и видит от конца мира до конца; и не удивляйся: ведь человек спит здесь и видит сон в Аспамии», как сказано: «בְּהִלֹּ נֵרוֹ עֲלֵי רֹאשִׁי» — «когда светил Его светильник над моей головой» (Ийов 29:3). Когда же он выходит в воздух мира, приходит ангел и ударяет его по рту и заставляет забыть всю Тору целиком, как сказано: «לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ» — «у входа грех лежит» (Берешит 4:7).
It is well known that we do not consider the theories of the philosphers as binding on our outlook in life as their whole theories are based only on criteria which they can examine experimentally. We prefer to rely in matters like this on what we have been told by the prophets and our sages. They had traditions based on the true state of affairs. Our prophets and sages are all agreed that the soul enters our bodies in a perfect state, not something infantile that has to rely on biological growth and food. When the Torah reports that the creation of man was concluded with G’d blowing into man’s nostrils a נשמת חיים, a living soul, it is clear that since this soul came directly from the Creator that it was not something incomplete requiring the development of the body to give it value. Clearly, it, as distinct from the body, was something of an eternal nature. It originated in celestial regions, regions where the concept of death does not exist and is not operative. In view of the fact that the soul is something so infinitely superior to terrestrially created entities the expression ברא, “created,” (a term applicable to matters terrestrtrial) has not been mentioned in connection with it. The wisdom which the fetus was already equipped with while inside the mother’s womb became subject to loss of memory through the baby undergoing the traumatic experience of being born and leaving the secure environment in which it had existed up until that time. The Kabbalists compared this soul to a light which has been lit and sbsequently extinguished at the moment the baby enters this imperfect world. This is the meaning of what the Talmud said (Niddah 30 and 36) that a fetus has a light above its head enabling it to see from one end of the world to the other end. Do not be incredulous when you read such words, as it is a fact that man can lie in one part of the earth and in his sleep he sees (in a dream) matters which occur thousands of miles away. The whole concept is documented by Job 29,2-3: “O that I were as in months gone by, in the days when G’d watched over me, when His lamp shone over my head.” As soon as the baby leaves the mother’s womb an angel strikes it on its mouth causing it to forget all (the Torah) it had learned while in the mother’s womb. This is a meaning of Genesis 4,7 לפתח חטאת רובץ, “at the entrance (of the mother’s womb) sin lies in wait.”
English translation not yet available
Хорошо известно, что мы не считаем теории философов обязательными для нашего взгляда на жизнь, поскольку все их построения основаны лишь на критериях, которые они могут проверять опытно. Мы предпочитаем опираться в подобных вопросах на то, что передано пророками и нашими мудрецами. У них были традиции, соответствующие истинному положению дел. Наши пророки и мудрецы согласны, что душа входит в наши тела в совершенном состоянии, а не как нечто младенческое, зависящее от биологического роста и пищи. Когда Тора сообщает, что завершение создания человека состояло в том, что Всевышний вдунул в ноздри человека «נשמת חיים» — Нишмат хаим, живую душу (Берешит 2:7), ясно, что, поскольку эта душа пришла непосредственно от Творца, она не была чем-то неполным, требующим развития тела, чтобы обрести ценность. Очевидно, что она, в отличие от тела, по своей природе — вечна. Она произошла из небесных областей, где не существует и не действует понятие смерти. И ввиду того, что душа бесконечно превосходит земные творения, слово «ברא» — «сотворил» (термин, относимый к земному) — не упомянуто в связи с ней. Мудрость, которой плод был наделён, находясь в материнской утробе, подверглась утрате памяти из-за травматического опыта рождения и выхода из защищённой среды, в которой он пребывал. Каббалисты сравнили это с огнём, который зажгли и затем погасили в момент, когда ребёнок входит в этот несовершенный мир. Таков смысл сказанного в Талмуде («Нида» 30 и 36), что у плода есть свет над его головой, позволяющий видеть от одного конца мира до другого. Не будь недоверчив, читая такие слова: ведь факт, что человек может лежать в одном месте земли и во сне видеть (в сновидении) события, происходящие за тысячи миль. Этот замысел подтверждён стихами Ийов 29:2–3: «О, если бы я был как в прежние месяцы… когда Его светильник светил над моей головой». Как только ребёнок выходит из утробы, ангел ударяет его по рту, заставляя забыть всю Тору, которую он изучал в утробе. Это и есть смысл стиха «לפתח חטאת רובץ» (Берешит 4:7): «у входа (утробы) грех лежит в засаде».
וכן אמרו עוד במדרש, מניחין לו נר דלוק על ראשו וצופה בו מסוף העולם ועד סופו, שנאמר בהלו נרו עלי ראשי לאורו אלך חשך, בבקר נוטלו המלאך ומוליכו לגן עדן ומראה לו הצדיקים שהן יושבין ועטרותיהן בראשיהן, והמלאך אומר לו תדע מי הללו שאתה רואה, הללו נוצרו כמותך בתוך מעי אמן ויצאו, בעולם ושמרו מצותיו של הקב"ה ולכך זכו ונזדמנו לטובה זו, ואתה סופך לצאת לעולם ואם תזכה ותשמור את התורה תזכה לישיבתם ואם לאו תשב במקום אחר. לערב מוליכו לגיהנם ומראה לו הרשעים שטורדין אותן מלאכי חבלה במקלות של אש וקורין ווי ווי, והמלאך אומר לו תדע הללו שנשרפין הם נוצרו כמותך ויצאו לעולם ולא שמרו מצותיו של הקב"ה ולכך נענשו ובאו לחרפה זו, ואתה סופך לצאת לעולם, הוי צדיק ואל תהי רשע למען תחיה, ומנין שכן הוא, שנאמר (משלי ד׳:ד׳) ויורני ויאמר לי יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה, כשהגיע זמנו לצאת לאויר העולם מיד המלאך מכה אותו ומכבה נרו ומוציאו בעל כרחו ושוכח כל מה שראה ומוציאו לאויר העולם, ועל זה התינוק בוכה תכף שיוצא לאויר העולם, עד כאן. ובארו לנו בזה כי הנפש בחכמתה ושלמותה באה אל הגוף אבל המלאך משכח אותה תכף הולדו בגזרתו של הקב"ה כדי שישתדל ויטרח בלמוד ויקבל שכר.
We also have a Midrash which states that ‘they place a burning light on top of the fetus’ head enabling it to see from one end of the world to the other. The Midrash quotes the verse from Job 29,3 as its source. It continues that an angel guides the fetus to Gan Eden every morning and shows him all the righteous people who sit there and enjoy their existence wearing their respective crowns on their heads. The angel says to the fetus: ‘you should know who the people are that you observe seated there. All these people were created just like you in the wombs of their respective mothers and upon leaving their mother’s wombs they went on to lead a righteous life on earth, observing the Lord’s commandments. In recognition of this they now enjoy life in Gan Eden.” The angel continues to advise the infant that he too will eventually die and if he observes G’d’s commandments during his stay on earth he will merit to share in the life just shown to him in Gan Eden. Failing this, he would wind up in a different kind of place altogether. In the evenings, the same angel would show this infant what goes on in Gehinom. He would show him all the suffering experienced by the inmates of that place, pointing out that these people were being punished for violating G’d’s laws while they lived on earth. He would warn the infant to consider all this carefully when he would leave his mother’s womb so that he would lead the kind of life G’d wants him to lead in his own interest. When the time comes for the fetus to leave his mother’s womb he would forget all that he had seen before. As a result of forgetting such important information the infant cries at the time he enters this life, knowing that there was something important he should have remembered. Thus far the Midrash. What the Midrash makes plain is that while in the womb of his mother the infant is fully able to comprehend all that the angel shows to him, i.e. he has a fully developed intellect, otherwise what is the point of the angel showing him all this. The reason that G’d decrees for the infant to forget all he has learned while inside his mother’s womb is to ensure that when he does lead the right kind of life on earth he will merit the reward in store for people who do this of their own free will.
И у нас также есть Мидраш, который говорит, что «помещают горящий свет над головой плода, и он видит от одного конца мира до другого». Мидраш приводит стих из Ийов 29:3 как источник этого. Далее он продолжает, что ангел каждое утро ведёт плод в Ган Эден и показывает ему всех праведников, которые сидят там и наслаждаются своим существованием, нося свои венцы на головах. Ангел говорит плоду: «Ты должен знать, кто эти люди, которых ты видишь сидящими там. Все эти люди были созданы так же, как ты, в утробах своих матерей, и, выйдя из утробы, продолжили жить праведной жизнью на земле, соблюдая повеления Господа. В знак признания этого они ныне наслаждаются жизнью в Ган Эден». Ангел продолжает наставлять младенца, что и он в конце концов умрёт, и если он будет соблюдать заповеди Б-га во время пребывания на земле, он удостоится разделить жизнь, только что показанную ему в Ган Эден. Если же нет, он окажется в совершенно ином месте. По вечерам тот же ангел показывал этому младенцу, что происходит в Геином. Он показывал ему все страдания, испытываемые обитателями того места, и указывал, что эти люди наказываются за нарушение законов Б-га при жизни на земле. Он предупреждал младенца тщательно обдумать всё это, когда он выйдет из утробы матери, чтобы он, в собственных интересах, вёл такую жизнь, какую Б-г желает, чтобы он вёл. Когда приходит время плоду выйти из утробы матери, он забывает всё, что видел прежде. Вследствие забвения столь важной информации младенец плачет в момент вступления в эту жизнь, зная, что было нечто важное, что он должен был помнить. До сих пор Мидраш. То, что Мидраш проясняет, состоит в том, что, находясь в утробе матери, младенец вполне способен постигать всё, что ангел показывает ему, то есть он обладает полностью развитым интеллектом; иначе какой смысл ангелу показывать ему всё это. Причина, по которой Б-г постановляет младенцу забыть всё, чему он научился в утробе матери, — чтобы, когда он всё же будет вести правильную жизнь на земле, он удостоился награды, предназначенной тем, кто делает это по собственной свободной воле.
וכתב הרמב"ן ז"ל כי מה שהזכירה תורה כרת בנפש החוטאת היא העדות והמופת על קיום הנפשות שלא חטאו, שאין מדרך המלך הישר שיעניש עבדו בעברו על מצותו ושלא יגמלהו טובה כאשר יקיימה, ובודאי מתוך עונש הכרת המפורש בנפש החוטאת יתבאר השכר והגמול לנפש הצדיק.
Nachmanides on our verse writes as follows: when the Torah writes that the sinning soul will be subject to the karet penalty this is the Torah’s way of informing us that the souls of people who are not guilty of sins involving this penalty will survive the death of their bodies. It is simply not the manner of a king who legislated penalties against people who violate his rules not to reward those who observe the rules in an appropriate manner.
Рамбан к нашему стиху пишет так: когда Тора говорит, что согрешившая душа будет подлежать наказанию карет, это — способ Торы сообщить нам, что души людей, не повинных в грехах, за которые полагается это наказание, переживут смерть их тел. Ведь не в обычае царя, который установил наказания для нарушающих его правила, не вознаграждать тех, кто надлежащим образом соблюдает эти правила.
והנה נשמת האדם נר ה' נופחה באפיו מפי עליון ונשמת שדי, כמו שנאמר (בראשית ב׳:ז׳) ויפח באפיו נשמת חיים, והנה היא בענינה שלא תמות, ואינה מורכבת שתפרד הרכבתה ותהיה לה סבת הויה והפסד כמורכבים, אבל קיומה ראוי והוא עומד לעד כשכלים הנפרדים, ועל כן הוא מוסיף באור בענין הכרת ואמר עונה בה, כלומר כי העון שבה הוא יכריתנה, ולכך לא יצטרך הכתוב לומר כי בזכות המצות יהיה קיומה כי זה ידוע, אבל יאמר כי בעונש העברות תתגאל ותתטמא ותכרת מן הקיום הראוי, והוא מה שאמרו רז"ל מקרב עמה, ועמה שלום, כי הכרת של הנפש החוטאת יורה על קיום שאר הנפשות שלא חטאו, והן עמה שהן בשלום. וזהו שתזהיר התורה בענין הכרת שהוא ענין נסי ולא תבטיח בקיום שהוא ראוי וענין טבעי, כי כל דבר ודבר חוזר ליסודו ולעקר מוצאו וסבתו הראשונה, כי היסודות חוזרים לסבתם והעפר לעקרו והנפש לשרשה ויסודה שהוא הבינה, כענין שכתוב (קהלת י״ב:ז׳) וישוב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה.
English translation not yet available
И вот: Нишмат человека — «нер ה׳», светильник ה׳, вдунута в его ноздри из уст Всевышнего, и «נשמת שדי», как сказано: «וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים» (Берешит 2:7); и вот она по своей сути — такая, что не умирает, и не составная, чтобы её состав распался и чтобы была у неё причина возникновения и уничтожения, как у составных. Но её существование подобает ей, и она стоит вовек, как отделённые интеллекты. Поэтому Писание добавляет пояснение в вопросе карета и говорит: «עונה בה» — «вина в ней», то есть: грех, который в ней, отсечёт её. И потому не нужно Писанию говорить, что в заслугу Мицвот будет её существование, ибо это известно; но оно говорит, что в наказание за преступления она осквернится и станет нечистой и будет отсечена от должного существования. Это то, что сказали Хазаль: «מקרב עמה» — и «עמה שלום»; ибо карет грешной души указывает на существование прочих душ, которые не согрешили, — и это «её народ», который «в мире». И это то, что Тора предупреждает о карете: это дело чудесное, а не обещает о существовании, которое подобает и является делом естественным. Ибо всякая вещь возвращается к своему основанию и к корню своего происхождения и первой причине: элементы возвращаются к своей причине, прах — к своему корню, а душа — к своему корню и основанию, которое есть Бина, как написано: «וְיָשׁוֹב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ» — «и возвратится прах в землю, как был, а Руах возвратится к Богу, Который дал его» (Коэлет 12:7).
The soul of man may be considered like a shining light supplied by G’d (Proverbs 20,27) which was breathed into him by the mouth of the Supreme G’d personally as described in Genesis 2,7. The very fact that the soul as distinct from the body is not an “alloy” of four elements but is one single “component,” already predisposes it for eternal life as there are no possible imbalances between the constituent parts which could lead to its disintegrating such as the body. Just as the disembodied angels are creatures that endure indefinitely, the soul is a similar type of abstract intelligence intended to exist indefinitely. Keeping this thought in mind is why the Torah wrote in Numbers 15,31 עונה בה, “its sin remains with it,” i.e. seeing the soul does not perish, the sin which has become part of it does not perish either. Or better still, the only cause of causing the soul to perish is the sin which cleaves to it. Seeing that there is no other way the soul can perish there was no need for the Torah to spell out that innocent souls enjoy life of infinite length. This is what the sages had in mind when they said that the words מקרב עמה, “from the midst of its people” (Numbers 15,30), mean that its people will enjoy peace. (Compare Sifri Shelach 112). The very destruction of a sinful soul is proof that other souls live on indefinitely. This is why the Torah warns repeatedly about this penalty karet; it is something not “natural” but supernatural. When the Torah spells out assurances of certain rewards these are always in the nature of cause and effect, i.e. something “natural.” This is no different when the fate of the soul is the subject. There was no need to tell us that souls survive the death of the body as it is no more than natural for things to return to their origin sooner or later. A body, i.e. dust, returns to its origin dust, whereas the soul returns to its origin in the celestial spheres. Solomon has already spelled this out in Kohelet 12,7 when he said that “dust (body) returns to earth whereas the spirit returns to G’d.”
English translation not yet available
Душу человека можно рассматривать как сияющий свет, дарованный Всевышним (Мишлей 20:27), который был вдунут в него устами Всевышнего, как описано в Берешит 2:7. Сам факт, что душа, в отличие от тела, не является «сплавом» четырёх элементов, а есть единая «сущность», уже располагает её к вечной жизни: в ней нет возможных дисбалансов между составными частями, которые могли бы привести к распаду, как в теле. Подобно отделённым ангелам, существующим неопределённо долго, душа — подобный вид абстрактного интеллекта, предназначенный к бесконечному существованию. С учётом этого Тора написала «עונה בה» (Бемидбар 15:31) — «её грех в ней»: то есть, поскольку душа не исчезает, грех, ставший её частью, тоже не исчезает. Или ещё точнее: единственная причина, способная привести душу к гибели, — грех, прилепившийся к ней. Поскольку иначе душа не может погибнуть, не было нужды Торе разъяснять, что невинные души наслаждаются жизнью бесконечной. Это то, что мудрецы имели в виду, когда сказали, что слова «מקרב עמה» — «из среды своего народа» (Бемидбар 15:30) — означают, что «её народ» будет в мире и покое (ср. «Сифри», Шлах 112). Само уничтожение грешной души — доказательство, что другие души живут вечно. Поэтому Тора многократно предупреждает об этом наказании карет: оно не «естественно», а сверхъестественно. Когда Тора обещает определённые награды, они всегда имеют вид причинно-следственной связи, то есть нечто «естественное». И так же в вопросе судьбы души: не было нужды говорить, что души переживают смерть тела, ибо естественно, что вещи рано или поздно возвращаются к своему источнику. Тело, то есть прах, возвращается к своему источнику — праху, а душа возвращается к своему источнику в небесных сферах. Шломо уже сформулировал это в Коэлет 12:7: «прах возвращается в землю, а дух возвращается к Богу».