ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שלש שנים יהיה לכם ערלים. לשון ערלה לשון כסוי הוא וכאלו הפירות מכוסים באילנות שאין לו רשות ליגע בהם ולא ליהנות בהם.
English translation not yet available
«Три года будут для вас орла». Язык «орла» — язык покрытия: как будто плоды покрыты на деревьях, и нет у него права касаться их и пользоваться ими.
שלש שנים יהיה לכם ערלים, “for three years it shall be forbidden to you (literally: uncircumcised);” the expression ערלה describes something which is covered up. It is as if the fruit on these trees are covered up, i.e. have not been released to the owner by the Torah. They are out of bounds for any use, such as selling them.
English translation not yet available
«Три года будут для вас орла» — «в течение трёх лет это будет для вас запрещено (буквально: необрезано)»; выражение «орла» описывает нечто покрытое. Как будто плод на этих деревьях покрыт, то есть ещё не «отпущен» Торы владельцу. Он вне дозволенного для любого использования, например для продажи.
וע"ד הפשט טעם המצוה לתת כבוד להקב"ה מהפרי הראשון הגמור הטוב שבארצנו ושלא נאכל ממנו עד אשר נביא שנה אחת כל פריו הלולים, וידוע כי האילן בתוך שלש שנים פריו מועט ואין בו טעם או ריח ולכך אינו ראוי שנקריב אותו לפני ה' ורוב האילנות אינן מוציאין פירות עד השנה הרביעית לפי שכחו אינו נגמר בתוך שלש עד שתכנס השנה הרביעית וכן בטבע התולדות במין אדם עצמו והוא שאמרו באשה פחותה מבת שלש שנים ויום אחד כנותן אצבע בעין דמי ובתוליה חוזרין, והצריכו יום אחד כנגד השנה הרביעית שהפרי קדש ועל כן באה המצוה הזאת שלא נטעום מהנטיעה שנטענו עד הביאנו כל פריו הראשון הנגמר הראוי והמובחר קדש הלולים לה' לאכלו שם ולהלל את שמו עליו.
According to the plain meaning of the text the idea underlying this commandment is that we give glory to G’d by putting at G’d’s disposal the first fruit which grows in our land and not to eat from it until we have brought all its fruit as an offering (symbolic) to the Lord (the fruit of the fourth year). It is well known that the ability of the tree to produce during the first three years after it has been planted is very limited, its yield very meagre. The fruit does not yet taste well and does not yet have much of a fragrance. As such it is not suitable as an “offering” to the Lord to whom we offer only our choicest. In fact, most trees do not even produce fruit until the fourth year as its potential has not been fully realised until he end of the third year. We find something similar reflected in the development of the human species. According to halachah, i.e. the view of the sages, a girl of under three years of age is incapable of becoming impregnated, so much so that if her hymen had been penetrated at an age of less than three years and a day, it will grow back and she remains a virgin to all intents and purposes (Niddah 44). A tree, until it is 24 hours into its fourth year is not considered as one whose fruit becomes holy as described in our portion. This is why we are not permitted to taste of any of the fruit of such trees until after the first day of its fourth year. Presentation of its fruit of that year in Jerusalem is similar to the treatment of the second tithe, something while sanctified yet permitted to the owner in the holy city of Jerusalem. Bringing the fruit to Jerusalem is considered as sanctifying it to the Lord, as the procedure is linked to praising the Lord.
Согласно Пшату текста, идея, лежащая в основе этой заповеди, такова: мы воздаём славу Б-гу тем, что предоставляем в распоряжение Б-га первые плоды, выросшие в нашей земле, и не едим от них, пока не принесём все его плоды как (символическую) жертву Господу (плоды четвёртого года). Хорошо известно, что способность дерева плодоносить в первые три года после посадки весьма ограничена, урожай очень скуден. Плод ещё не имеет хорошего вкуса и ещё не обладает значительным ароматом. Поэтому он не пригоден как «приношение» Господу, Которому мы приносим лишь лучшее. Более того, большинство деревьев вообще не приносят плодов до четвёртого года, ибо их потенциал полностью не реализуется до конца третьего года. Мы находим нечто подобное и в развитии человеческого рода. Согласно Галахе, то есть мнению мудрецов, девочка младше трёх лет не способна забеременеть, настолько, что если её девственная плева была повреждена в возрасте менее трёх лет и одного дня, она отрастает вновь, и девочка остаётся девственницей во всех отношениях (Нида 44). Дерево, пока не прошло 24 часа его четвёртого года, не считается таким, чьи плоды становятся святыми, как описано в нашей главе. Поэтому нам не разрешено вкусить плоды таких деревьев до окончания первого дня его четвёртого года. Доставка плодов того года в Йерушалаим подобна обращению со вторым десятинным отделением, которое, будучи освящённым, всё же разрешено владельцу в святом городе Йерушалаим. Принесение плодов в Йерушалаим считается освящением их Господу, поскольку этот порядок связан с прославлением Господа.
ומדרך הטבע עוד כי הפרי בתוך שלש שנים הוא מזיק מאד לגוף מפני שיש בו ליחות מושפע מכח יניקת הארץ ועדיין לא עבר עליו זמן כל כך שיתחמם בכח השמש ויתחמם בכח האויר ועל כן הפרי כלו עפריי מימיי תגבר עליו הליחה מאד ותזיק האוכלו כענין הדג שאין לו קשקשת שהליחה גוברת עליו ביותר לרוב ליחות המים שהוא שוכן בהם בתחתוניהם ובמעמקיהם.
A further aspect worth mentioning, something which is known to botanists, to people familiar with agriculture. Fruit grown on a tree during the first three years of its existence is harmful to the human body as the tree has not yet enjoyed the warmth of the sun to an adequate degree and it still contains acidic juices absorbed by it roots from the earth. Until these forces of the earth have been counterbalanced by the heat in the air, they represent danger to the human species. It is similar to the fish which have no scales. Such fish contain an excess of the habitat of the fish in question and such excess of that element is apt to be harmful to the human body. [— Taken from the writings of Nachmanides who bases it on the writings of a well known Kabbalist by the name of Rabbi Ezra mentioned in the notes of Rabbi Chavell].
Ещё один аспект, заслуживающий упоминания, — то, что известно ботаникам, людям, знакомым с земледелием. Плоды, выросшие на дереве в первые три года его существования, вредны для человеческого тела, так как дерево ещё не получило тепла солнца в достаточной мере и всё ещё содержит кислые соки, впитанные корнями из земли. Пока эти силы земли не будут уравновешены теплом воздуха, они представляют опасность для человеческого рода. Это подобно рыбам, у которых нет чешуи. Такие рыбы содержат избыток среды обитания данной рыбы, и такой избыток данного элемента способен быть вредным для человеческого тела. [— Взято из писаний Рамбана, который основывает это на писаниях известного каббалиста по имени Рабби Эзра, упомянутого в примечаниях Рабби Хавелля].
וע"ד המדרש שלש שנים יהיה לכם ערלים מדבר בתינוק שאינו יכול להסיח ולדבר עדיין ובשנה הרביעית קדש שאביו מקדשו לתורה הלולים לה' שהוא מהלל להקב"ה ובשנה החמישית תאכלו שהוא מתחיל לקרוא בתורה מכאן ואילך להוסיף לכם מכאן שנו רז"ל בן חמש שנים למקרא בן עשר שנים למשנה, לפי שבעוה"ז אדם מישראל מוליד ומוליך בנו לבית הספר יגע בתורה ומתוך עונו מת ואינו שמח ממנו, אמר להם הקב"ה בעוה"ז על ידי שיצר הרע מצוי בכם אתם חוטאים ובניכם מתים, אבל לעתיד לבא אני מסיר מכם יצר הרע ואתם מולידים ושמחים בהם שנאמר (ישעיה סה) לא יגעו לריק ולא ילדו לבהלה כי זרע ברוכי ה' המה וצאצאיהם אתם.
English translation not yet available
А по Мидраш: «три года будут для вас орла» — говорится о младенце, который ещё не может связно изъясняться и говорить; «а в четвёртый год — кодеш»: отец освящает его для Торы; «хилулим для Г‑спода» — ибо он восхваляет Святого, благословен Он; «а в пятый год ешьте» — ибо он начинает читать Тору; «отсюда и дальше — чтобы прибавить вам»: отсюда учили Хазаль: «сын пяти лет — к Писанию; сын десяти лет — к Мишне». Ведь в Олам а-Зе человек из Израиля рождает и ведёт сына в школу, трудится в Торе, и из‑за своего греха умирает, и не радуется ему. Сказал им Святой, благословен Он: «в Олам а-Зе, из‑за того что йецер а‑ра находится в вас, вы грешите, и сыновья ваши умирают; но в будущем я уберу от вас йецер а‑ра, и вы будете рожать и радоваться им», как сказано: «не будут трудиться напрасно и не будут рожать для ужаса, ибо семя благословенных Г‑сподом они, и потомство их — с ними» (Йешаяху 65).
A Midrashic approach: (based on Tanchuma 14 Kedoshim). The reason that the fruit of the tree is forbidden for the first three years is that we consider such fruit as in a class similar to babies who are unable to speak properly for the first three years of their lives, i.e. their intellect is not yet fully formed. In the fourth year, when such a child is introduced to Torah study by its father all the father’s fruit is sanctified (i.e. a child when it starts learning Torah suddenly is of sacred nature). The word הלולים לה' describes the praises of the father to the Lord who has granted him a son who has started to learn Torah. The words: “In the fifth year you may eat” (verse 25), describe the time when the child can study the written text of the Torah already, i.e. from then on the child will add new dimensions of Torah. This is the meaning of the words להוסיף לכם תבואתו, “so that it will increase its crop for you.” This verse served our sages who said that the child is to study מקרא, i.e. the written text of the Torah from the age of five, progressing to Mishnah at the age of ten, etc. (Avot end chapter 5) as the model for their pronouncement. Seeing that in this imperfect world a father begets a son, takes him to the Torah Academy, invests time and toils indefatigably teaching him Torah and sometimes the child dies (as a minor) because of sins committed by its father, the Torah here said to the father (allegorically speaking) “in this present world, seeing that the evil urge is to be found all over and you fall victim to his lure and you sin and your children die, know that there will be a better world in the future when I will remove the evil urge and you will beget children and live happily to see them attain their potential.” This is what Isaiah 65,23 had in mind when he said: “they shall not toil to no purpose; they shall not bear children for terror, but they shall be a people blessed by the Lord, and their offspring shall remain with them.”
English translation not yet available
[1] Мидрашический подход (на основе Танхума 14, Кдошим). Причина, по которой плод дерева запрещён в первые три года, состоит в том, что мы рассматриваем такой плод как относящийся к разряду младенцев, которые в первые три года своей жизни не способны правильно говорить, то есть их разум ещё не вполне сформирован. В четвёртый год, когда такого ребёнка отец вводит в изучение Torah, весь плод отца освящается (то есть ребёнок, когда начинает учить Torah, внезапно приобретает священную природу). Слова הלולים לה' описывают хвалы отца Всевышнему за то, что Он даровал ему сына, начавшего учить Torah. Слова: «В пятый год можете есть» (ст. 25) описывают время, когда ребёнок уже способен изучать письменный текст Torah, то есть с этого момента ребёнок будет прибавлять новые измерения Torah. Таков смысл слов להוסיף לכם תבואתו — «чтобы увеличить для вас его урожай». Этот стих послужил Хазаль образцом для их высказывания, что ребёнок должен изучать מקרא, то есть письменный текст Torah, с пяти лет, переходя к Мишне в десять лет и т. д. (Авот, конец гл. 5). Поскольку в этом несовершенном мире отец рождает сына, ведёт его в дом учения, вкладывает время и неутомимо трудится, обучая его Torah, и иногда ребёнок умирает (ещё малолетним) из‑за грехов, совершённых его отцом, то Torah сказала отцу (аллегорически): «в этом мире, когда злое побуждение повсюду и ты становишься жертвой его соблазна и грешишь, и твои дети умирают, знай: в будущем будет лучший мир, когда Я устраню злое побуждение, и ты будешь рождать детей и жить счастливо, видя, как они достигают своего предназначения». Это и имел в виду Йешаягу 65:23: «не будут трудиться напрасно и не будут рождать на ужас, ибо они — народ, благословенный Господом, и потомство их будет с ними».
וע"ד השכל בטעם המצוה הזאת השמים והארץ הם סבה להוצאת הפרי בכח עליון והם בדמיון הזכר והנקבה זה פועל וזה מקבל, וזהו ענין הכתוב על המטר הבא מן השמים שנאמר (שם נה) והולידה והצמיחה, ועד שלש שנים אין הארץ מסכמת בבשול הפרי ולא השמים מסכימים לתת בו כח הבשול וכיון שכן כל האוכל מן הפרי תוך השלש שנים הנה זה כמראה עצמו שאין לו חלק בשמים ובארץ ואין לו חלק בהקב"ה והנה הוא נוטלו בלא רשות של מעלה ושל מטה ולכך אסרתו תורה תוך שלש, ורבינו משה ז"ל נתן במצוה הזאת טעם בפרק שביעי מספר המורה כי היו לעובדי ע"ז בזמנים ההם מיני כשוף שהיו עושין בעת נטיעת האילנות והיה מזומן ביד כל אחד מהם דבר שיזרו אותו שם בשעת נטיעה במקום האילן או סביביו והיו חושבין שיהיה האילן ממהר להוציא פריו יותר מהנהוג מטבעו של עולם ולכך צותה תורה באיסור הפרי הבא קודם שלש שנים שלא יבאו לעשות המעשים הרעים ההם כי רובי האילנות יביאו פרים בשנה הרביעית ושנאכלהו לפני ה' הפך אכלם אותו לפני ע"ז כי מחלת הנפש שהיא אמונה רעה בדמיון מחלת הגוף אינו מתרפאת אלא עם ההפך.
An intellectual/investigative approach: Heaven and Earth jointly are the cause that the trees produce their fruit. The two may be viewed as similar to the male and the female. Heaven is the active ingredient (factor), earth the passive. Isaiah 55,10 speaks of the rain or snow dropping from heaven and soaking the earth so that it becomes impregnated.” During the first three years the earth is not mature enough to make the fruit ripen whereas heaven is not agreeable to imbue it with the power to make the fruit ripen. As a result, anyone who eats of the fruit which has grown during the first three years is as if he neither had a share in heaven nor a share on earth, seeing that he had eaten without permission from either earth or G’d. This is why the Torah prohibited the fruit during the first three years. Maimonides, in his Moreh Nevuchim 3,37, claims that in those days the pagans engaged in some hocus pocus at the times when trees were planted. They had some material which they threw at the new saplings which they believed would hasten such trees producing fruit sooner than was the custom in the rest of the world. In order to counter this the Torah ordered that fruit which matured during the first three years must not be eaten. This would deprive the people (Jews bent on economic advantage) practicing this form of pagan practice, as the ones perpetrating it would not benefit by it. Most trees produce fruit in the fourth year. The directive to eat the fruit of the fourth year in Jerusalem was to counter the practice of the pagans to eat the first fruit of their trees at sites dedicated to their deities. Negative influences exerted by various horoscopic forces cannot be neutralised except by performance of rites which are the reverse of those performed under the aegis of such horoscopic forces.
Интеллектуальный/исследовательский подход: Небо и Земля совместно являются причиной того, что деревья приносят плоды. Их можно рассматривать как подобные мужчине и женщине. Небо — активный фактор, земля — пассивный. Йешаягу 55:10 говорит о дожде или снеге, нисходящих с неба и пропитывающих землю, так что она «беременеет». В первые три года земля ещё не достаточно зрелая, чтобы сделать плод созревшим, тогда как небо не расположено наделить его силой, чтобы плод созрел. Поэтому всякий, кто ест плод, выросший в первые три года, подобен тому, кто не имеет доли ни в небе, ни в земле, поскольку он ел без разрешения ни земли, ни Б-га. Потому Тора запретила плоды первых трёх лет. Рамбам в «Морэ Невухим» 3:37 утверждает, что в те дни язычники занимались некоторыми хитростями во время посадки деревьев. У них было некое вещество, которое они бросали на молодые саженцы, полагая, что это ускорит появление плодов раньше, чем принято в мире. Чтобы противодействовать этому, Тора повелела, что плоды, созревшие в первые три года, нельзя есть. Тем самым это лишало людей (евреев, стремящихся к экономической выгоде), практикующих такую форму языческой практики, поскольку осуществляющие её не получали бы от неё выгоды. Большинство деревьев приносят плоды в четвёртый год. Указание есть плоды четвёртого года в Йерушалаиме было дано, чтобы противостоять практике язычников есть первые плоды своих деревьев в местах, посвящённых их божествам. Негативные влияния, оказываемые различными гороскопическими силами, не могут быть нейтрализованы иначе как совершением обрядов, противоположных тем, что совершаются под эгидой таких гороскопических сил.
וע"ד הקבלה מצות ערלה שהרחיקה תורה הנטיעה שלש שנים כנגד השלש העליונות הראשונות שאין לנו בהם השגה וכנגדם גם כן תהו ובהו וחשך, והשנה הרביעית כנגדה גם כן ורוח אלהים מרחפת על פני המים כי אינו הסתר גמר ולא השגה גמורה כן השנה הרביעית אינו התר גמור כי מותר הוא בפדיון ואסור הוא בלא פדיון והשנה החמישית כגנד ה"א יהי אור שהיא צורה גמורה כי כן השנה החמישית התר גמור וזהו להוסיף לכם תבואתה בתוספת ה"א כי כן האור נזכר חמשה פעמים בפרשה ולכך הזכיר כאן שלשה פעמים ערלה שנאמר וערלתם ערלתו יהיה לכם ערלים לרמוז כי כל שנה ושנה יש לה ענין בפני עצמו שהוא דוגמתו ושלשתם הסתר גמור וזה מבואר.
English translation not yet available
[2] А по пути Каббала: заповедь орла, по которой Torah отдалила плод насаждения на три года, — напротив трёх первых высших (сфирот), в которых у нас нет постижения; и напротив них также תהו ובהו וחשך. А четвёртый год — также напротив «и רוח אלהים носился над פני вод», ибо это не полное сокрытие и не совершенное постижение; так и четвёртый год — не полное разрешение, ибо он разрешён посредством פדיון и запрещён без פדיון. А пятый год — напротив ה״א «да будет свет», которая есть совершенная форма, ибо так же пятый год — полное разрешение. И это: להוסיף לכם תבואתה — с добавлением буквы ה״א, ибо так слово «свет» упомянуто пять раз в разделе. Поэтому здесь упомянул «орла» три раза, как сказано: וערלתם ערלתו יהיה לכם ערלים, — намекая, что каждый год имеет своё особое содержание, соответствующее ему; и все три — полное сокрытие. И это разъяснено.
A kabbalistic approach: The three years during which consumption of fruit during the first three years is forbidden correspond to the (three highest) emanations, כתר, חכמה, בינה. which are lumped together as one as we have no clear understanding of their workings. This concept corresponds to the period preceding creation of light, a period described in the Torah as tohu vavohu vachoshech, (Genesis 1,2) something which we also cannot fathom exactly with our minds. The fourth year of the tree yielding fruit corresponds to the emanation גבורה, (nowadays known as דין); this corresponds to what the Torah describes as “the spirit of G’d hovering over the expanse of the water,” {Genesis 1,3). This was a period not completely hidden from our ability to comprehend but also not completely revealed, made accessible to our faculties to comprehend. As a result, the Torah demands some form of פדיון, “redemption,” i.e. a process by which that which is beyond our normal capacities is made accessible before we may treat such produce as completely secular, “natural.” The fifth year corresponds to the era commencing with the creation of light, the first part of our material world. As pointed out on earlier occasions the word אור, “light” appears five times in the Torah’s report about its creation. The fifth year of a fruit-bearing tree is compared to the era of world history ushered in with the creation of light. The Torah alludes to this by writing of the fifth year להוסיף לכם תבואתו, with the letter ה added at the end [instead of the letter ו as is the spelling in our versions of the Torah, the pronoun ו “its” referring to the masculine word עץ in verse 23. The author views the letter ה which we do not have and which would be a grammatical inconsistency as an allusion to the five times the word אור, “light,” appears at the beginning of Genesis. Ed.]. In order to remind us of the relationship between the emanations and this legislation the Torah mentions the word ערלה three times in verse 23. In other words, each one of these three first years symbolizes a different concept.
English translation not yet available
[3] Каббалистический подход: три года, в течение которых запрещено употребление плодов первых трёх лет, соответствуют (трём высшим) эманациям: כתר, חכמה, בינה, которые рассматриваются как единое целое, поскольку у нас нет ясного понимания их действия. Это соответствует периоду, предшествующему сотворению света, периоду, который Torah описывает как tohu vavohu vachoshech (Берешит 1:2), что мы также не в состоянии постичь нашим разумом точно. Четвёртый год плодового дерева соответствует эманации גבורה (в наши дни называемой דין); это соответствует тому, что Torah описывает как «дух Б‑га носился над поверхностью воды» (Берешит 1:3). Это был период, не полностью скрытый от нашей способности понимать, но и не полностью раскрытый и доступный нашим познавательным силам. Поэтому Torah требует некоторой формы פדיון — «искупления», то есть процесса, посредством которого то, что превышает наши обычные возможности, становится доступным, прежде чем мы сможем рассматривать такой плод как совершенно будничный, «естественный». Пятый год соответствует эпохе, начинающейся с сотворения света — первой части нашего материального мира. Как отмечалось ранее, слово אור — «свет» — встречается пять раз в описании его сотворения в Torah. Пятый год плодового дерева уподобляется эпохе мировой истории, открытой сотворением света. Torah намекает на это, написав о пятом годе: להוסיף לכם תבואתו, с добавлением буквы ה״א в конце [вместо буквы ו как в нашем тексте Torah, местоимение ו «его» соотнесено с мужским словом עץ в ст. 23; автор видит в букве ה״א, которой у нас нет и которая была бы грамматическим несоответствием, намёк на пять упоминаний слова אור «свет» в начале Берешит. Ред.]. Чтобы напомнить о связи между эманациями и этим постановлением, Torah упоминает слово ערלה три раза в ст. 23. Иными словами, каждый из этих первых трёх лет символизирует отдельную идею.