ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תקיפו פאת ראשכם. הזהיר הכתוב בגלוח שני הצדעים בין בפני עצמן בלא גלוח הראש, בין עם גלוח הראש כאחד, אם גלח שניהם לוקה שתים על כל פאה ופאה.
English translation not yet available
[6] לא תקיפו פאת ראשכם. Писание предостерегло от сбривания двух висков — как по отдельности без сбривания головы, так и вместе со сбриванием головы одновременно. Если сбрил оба — получает два наказания плетьми: за каждый височный край отдельно.
לא תקיפו פאת ראשכם, “do not round off the edge of your scalp, etc.” This is a warning not to shave the temple with a razor whether in conjunction with the hair on the rest of the head or by themselves. If one shaves both temples one is liable for the penalty separately for each temple.
English translation not yet available
[7] לא תקיפו פאת ראשכם — «не округляйте край вашей головы» и т. п. Это предостережение не сбривать виски бритвой — ни вместе с волосами на остальной части головы, ни отдельно. Если сбрил оба виска, он подлежит наказанию отдельно за каждый височный край.
ולא תשחית את פאת זקנך. ע"ד הפשט טעם האסור כדי שלא יבטל הסימן שהקב"ה רשם במין הזכר כדי להבדילו ממין הנקבה, כי העושה כן הפך השם הוא עושה, כמי שזורע כלאים, ובכל מה שעשה במעשה בראשית כתב בהם למינהו. ואילו אמר את זקנך היתה השחתת כל הזקן בלאו, אבל לפי שאמר את פאת ויש בזקן חמשה פאות, שתים בימין. ושתים בשמאל ואחת למטה והוא מקום הזקן ביני פרקי, אם גלח והשחית את אלו חייב חמשה מלקיות, ולפיכך אמר פאת לחייב על כל פאה ופאה.
English translation not yet available
[8] ולא תשחית את פאת זקנך. По Пшат причина запрета — чтобы не уничтожить знак, который Святой, благословен Он, начертал в самце, дабы отличить его от самки; ибо делающий так совершает действие против Имени, подобно тому, кто сеет килаим; и обо всём, что Он сделал в Маасе Берешит, написано «по его виду». А если бы было сказано: «твой бородой», то уничтожение всей бороды было бы одним запретом. Но поскольку сказано: «край твоей бороды», — а в бороде есть пять краёв: два справа, два слева и один внизу, и это место бороды между суставами; если сбрил и уничтожил эти [пять], обязан пятью наказаниями плетьми. Поэтому сказано «край» — чтобы обязать за каждый край отдельно.
ולא תשחית את פאת זקנך, “and do not destroy the edge of your beard.” According to the plain meaning of the text the reason is that the visible sign which G’d has given man to distinguish him from the females of the species should not be destroyed. By destroying one’s beard one commits an act of rebellion against what G’d had intended. Violating this commandment is in a similar class to violating the commandment not to mate different species. During the report of the creation the Torah stresses again and again that G’d created all the species each according to their respective species, i.e. there is to be no cross-breeding. Had the Torah written את זקנך, I would have thought that one is not liable for the penalty of 39 lashes unless one had destroyed one’s entire beard; seeing that the Torah writes את פאת זקנך, “the edge of your beard,” it is clear that even partial destruction of one’s beard makes one liable to the penalty. The beard has five edges which are subject to this prohibition. two are on the right side of the face, two on the left side of the face, and one below the mouth. The beard is considered as starting immediately below the ear. If someone shaved off all the five corners he would be liable to five times the penalty of 39 lashes. This is the reason the Torah wrote the word פאת, “an edge of,” to indicate that each edge is forbidden individually.
English translation not yet available
[9] ולא תשחית את פאת זקנך — «и не уничтожай край твоей бороды». По простому смыслу текста причина в том, чтобы не уничтожать видимый знак, которым Всевышний отметил мужчину, дабы отличить его от женщин вида. Уничтожая бороду, человек восстаёт против того, что задумал Всевышний. Нарушение этой заповеди относится к тому же разряду, что и нарушение заповеди не скрещивать виды. В рассказе о сотворении Torah вновь и вновь подчёркивает, что Всевышний сотворил все виды «по их виду», то есть не должно быть смешения видов. Если бы Torah написала את זקנך, я бы подумал, что человек подлежит наказанию 39 ударами плетьми лишь в случае, если уничтожил всю бороду; поскольку же Torah пишет את פאת זקנך — «край твоей бороды», ясно, что даже частичное уничтожение бороды делает его подлежащим наказанию. У бороды есть пять краёв, подпадающих под этот запрет: два на правой стороне лица, два на левой стороне лица и один под ртом. Борода считается начинающейся сразу под ухом. Если кто‑то сбрил все пять краёв, он подлежит наказанию пять раз по 39 ударов плетьми. Поэтому Torah написала слово פאת — «край», — чтобы указать, что каждый край запрещён отдельно.
וע"ד השכל טעם המצוה הזאת, לפי שכל פעולתיו של אדם נמשכות אחר חמשה חושים שבו ואין ראוי להשביתם ממלאכתם כי לא יחיה זולתם, אבל ראוי לו שיסתפק מהם בדבר המותר והמוכרח ושישאיר לו במקצת לצורך קיום גופו, ועל כן אסר את ההשחתה בתער בחמש פאות כנגד חמשה חושים, והוא אזהרה לאדם והתעוררות ורמז שאי אפשר לו להעביר ממנו חמשה חושים לגמרי כי היה מאבד גופו ומשחית את עצמו, אבל הותר הגלוח במספרים להשאיר קצת השער ואין זה קרוי השחתה, כנגד מה שראוי להשאיר פעולת החושים במקצת יחיה ויתקיים בהם.
A logical approach: all of man’s activities are related to the five senses with which he perceives things, and it is not appropriate for him to eliminate (totally fail to use) even one of these senses completely as this might prove fatal for him; therefore he should make judicious use of each of these senses, i.e. seeing, hearing, touching, smelling, and tasting. He must, however, be careful to employ these senses only for matters permitted for him to enjoy. The prohibition to destroy 5 edges of the beard are a symbolic reminder that one cannot do completely without even a single one of these five senses. Otherwise the result would be destruction of one’s body. It is permitted to perform beard-trimming with scissors or instruments other than a razor as some of the hair above the skin remains and the beard is not destroyed completely. (compare Makkot 21)
Логический подход: все действия человека связаны с пятью чувствами, посредством которых он воспринимает вещи, и не подобает ему устранять (совершенно не пользоваться) даже одним из этих чувств полностью, так как это может оказаться для него смертельным; поэтому он должен разумно пользоваться каждым из этих чувств, то есть зрением, слухом, осязанием, обонянием и вкусом. Однако он должен быть осторожен, применяя эти чувства лишь к тому, что ему разрешено. Запрет уничтожать пять «краёв» бороды — символическое напоминание, что нельзя полностью обойтись даже без одного из этих пяти чувств; иначе результатом было бы разрушение тела. Разрешено подстригать бороду ножницами или инструментами, отличными от бритвы, поскольку часть волос над кожей остаётся, и борода не уничтожается полностью (ср. Макот 21).
וע"ד הקבלה טעם איסור ההשחתה לפי שאותיות ההוי"ה של השם הנעלם רשומו בתבנית הגוף, היו"ד והה"א והוא"ו במילה ובפה ובלשון, וזהו איסור השחתת זקן העליון וזקן התחתון כי האיסור שוה בהם. והתבונן נפלאות אל כי כן חכמי הטבע כתבו בספריהם כי מקומות ששוים הם בצמיחת שערות יש שכונה ויחס ביניהם, וגידין יוצאין ממקום זה למקום זה וכשיצמח שער במקום זה יצמח בזה, ומטעם זה אין לנשים ולסריסים זקן מפני שהשכונה הזאת תחסר מהם ואין בהם גידין יוצאין ממקום זה למקום זה, ומפני שמצינו בשני מקומות האלה השויה ואחדות והנה הם רמז וציור לאחדות, אמרו רז"ל לעולם יקדש אדם את עצמו בשעת תשמיש. והמצוה אזהרה למוחק אותיות השם, וזה מבואר.
English translation not yet available
[10] А по пути Каббала причина запрета уничтожения [этих волос] в том, что буквы Имени הוי"ה — сокрытого Имени — начертаны в образе тела: йуд и hей и вав — в мила, и во рту, и на языке; и это — запрет уничтожения верхней бороды и нижней бороды, ибо запрет одинаков для них. И вникни в чудеса Всевышнего: так и мудрецы природы написали в своих книгах, что места, которые равны в росте волос, имеют соседство и связь между собой; и жилы выходят из этого места к тому месту, и когда растёт волос в одном месте — растёт и в другом. И по этой причине у женщин и у сарисим нет бороды, потому что этого «соседства» у них недостаёт, и нет у них жил, выходящих из этого места к тому месту. И поскольку мы находим в этих двух местах равенство и единство, а они — намёк и образ единства, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «всегда пусть освящает человек себя во время супружеского акта». И заповедь — предостережение тому, кто стирает буквы Имени; и это ясно.
A kabbalistic approach: the reason that destruction of this hair is prohibited is that the letters of the Holy Name, tetragram, are concealed within the structure of the body; the respective letters י-ה-ו are featured as part of the מילה, the organ which is circumcised, the mouth, and the tongue. This is why (according to the view of Rabbi Yochanan in Nazir 59) anyone who shaves his pubic hair with a razor is guilty of the same transgression as someone who shaves the hair of the “upper” beard, i.e. the facial beard. According to our author there are textbooks on anthropology which claim that the supreme intelligence with which our body has been constructed by Divine design is manifest in the way the areas where hair sprouts freely (face and pubic area) are interrelated. It is interesting that people who are unable to beget children, are sterile, do not have pubic hair and do not grow a beard. There are tendons which originate in either area of the body where such hair grows. Women and eunuchs do not grow hair in these areas of the body as both do not possess the facility of generating male sperm. Neither of them have tendons which originate in those areas and which link these two areas of the body to each other. They are (for people who possess them) a symbol of unity, i.e. an allusion to G’d. Hence it is proper for men engaging in marital relations to sanctify themselves beforehand. This whole commandment is a warning that through improper use of these organs one is not to become guilty of “erasing” the letters of the Holy Name which are part of one’s body (compare Shevuot 18).
English translation not yet available
[11] Каббалистический подход: причина запрета уничтожать эти волосы в том, что буквы Святого Имени — тетраграмматона — сокрыты в строении тела; соответствующие буквы י‑ה‑ו проявлены как часть мила, органа, подвергаемого обрезанию, рта и языка. Поэтому (согласно мнению Рабби Йоханана в Назир 59) всякий, кто сбрил лобковые волосы бритвой, виновен в том же нарушении, что и тот, кто сбрил волосы «верхней» бороды, то есть бороды на лице. По мнению нашего автора, в учебниках по антропологии утверждается, что высший разум, с которым наше тело создано Божественным замыслом, проявляется в том, как области, где волосы растут свободно (лицо и лобковая область), взаимосвязаны. Примечательно, что люди, не способные иметь детей, бесплодные, не имеют лобковых волос и не отращивают бороды. Есть сухожилия, исходящие из каждой из областей тела, где растут такие волосы. Женщины и евнухи не отращивают волосы в этих местах тела, поскольку у обоих отсутствует способность производить мужское семя. У них нет сухожилий, исходящих из этих областей и связывающих эти две области тела между собой. Эти области (у тех, кто ими обладает) — символ единства, то есть намёк на Всевышнего. Поэтому подобает мужчинам, вступающим в супружеские отношения, освящать себя заранее. Вся эта заповедь — предостережение, что из‑за неправильного использования этих органов человек не должен стать виновным в «стирании» букв Святого Имени, которые являются частью его тела (ср. Швуот 18).