ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו. ע"ד הפשט יזהירו הכתובים תמיד על השבת כשם שמזהירים תמיד על עבודה זרה, והענין לפי שהיא שקולה כנגד כל המצות ומי שאינו משמר את השבת מכחיש מעשה בראשית.
English translation not yet available
[14] את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו. По Пшат Писания всегда предостерегают о Шаббат так же, как всегда предостерегают об идолопоклонстве; и дело в том, что она равна всем заповедям, и кто не соблюдает Шаббат — отрицает Маасе Берешит.
את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו, “you are to observe My Sabbath days and you are to revere My Sanctuary.” According to the plain meaning of the text the verses which repeat the warnings to observe the Sabbath are similar to those that warn not to commit idolatry. The reason for this is that Sabbath observance is equivalent to not serving idols. By the same token, failure to observe the laws of the Sabbath is considered as sufficiently heretical to be equivalent to the practice of idolatry.
English translation not yet available
[15] את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו — «соблюдайте Мои дни Шаббат и благоговейте пред Моим святилищем». По простому смыслу текста стихи, которые повторяют предостережения соблюдать Шаббат, подобны тем, которые предостерегают не совершать идолопоклонства. Причина в том, что соблюдение Шаббат равнозначно неслужению идолам. И наоборот: несоблюдение законов Шаббат рассматривается как достаточно еретическое, чтобы быть равным практике идолопоклонства.
וע"ד המדרש את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו, הזכיר שמירה לשבת ומורא למקדש, יכול יהא ירא מן הקדש ת"ל את שבתותי תשמרו, מה שבת לא מן השבת אתה ירא אלא ממי שצוה על השבת אף מקדש לא מן המקדש אתה ירא אלא ממי שצוה על המקדש. אין לי אלא בזמן שביהמ"ק קיים בזמן שאין ביהמ"ק קיים מנין, ת"ל את שבתותי תשמרו, ומה שמירת שבת לעולם אף מוראת מקדש לעולם. ועוד דרשו בו בכתוב הזה בתורת כהנים יכול יהא בנין ביהמ"ק דוחה שבת, ת"ל את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו.
A Midrashic approach: why did the Torah use different verbs when describing our relationship to the Sabbath on the one hand and to the Sanctuary on the other? We could have thought that the Torah wants us to be afraid of that which is holy, i.e. of the Sanctuary. To ensure we do not make this mistake the Torah wrote: “observe My Sabbath days,” i.e. we are not to be afraid of the Sanctuary but of who the Sanctuary belongs to, i.e. G’d. He who commanded us to observe the Sabbath is the One who commands us to relate with a feeling of awe and reverence to the Sanctuary seeing it is His. In the event I might think that this law applies only while the Sanctuary is actually standing, the Torah writes this law in the same breath as that of Sabbath observance. Just as the Sabbath is an eternal institution, so the commandment to relate with awe and reverence to the Sanctuary (i.e. its site) is not dependent on the actual building which serves as the Sanctuary. A further exegesis mentioned in Torat Kohanim (Sifra Kedoshim chapter 7, 7-8) is: “I could have thought that at a time when the Sanctuary is to be erected this commandment supersedes that of the Sabbath laws, therefore the Torah wrote “you must observe My Sabbath days“ (in the same verse).
Мидрашический подход: почему Тора употребила разные глаголы, описывая наше отношение, с одной стороны, к Шаббату, а с другой — к Святилищу? Мы могли бы подумать, что Тора хочет, чтобы мы боялись того, что свято, то есть Святилища. Чтобы мы не ошиблись, Тора написала: «соблюдайте Мои дни Шаббата», то есть нам следует бояться не Святилища, а Того, Кому Святилище принадлежит, то есть Б-га. Тот, Кто повелел нам соблюдать Шаббат, — Он же повелевает нам относиться с трепетом и благоговением к Святилищу, поскольку оно — Его. Если бы я подумал, что этот закон действует лишь пока Святилище действительно стоит, Тора записала этот закон в одном изречении с законом о соблюдении Шаббата. Как Шаббат — установление вечное, так и заповедь относиться с трепетом и благоговением к Святилищу (то есть к его месту) не зависит от самого здания, служащего Святилищем. Ещё одно толкование, упомянутое в «Торат Коаним» (Сифра, Кдошим, глава 7, 7–8), таково: «Я мог бы подумать, что во время, когда следует воздвигать Святилище, эта заповедь отменяет законы Шаббата; поэтому Тора написала: “соблюдайте Мои дни Шаббата”» (в том же стихе).
וע"ד הקבלה את שבתותי תשמרו, כבר בארתי בסדר נשא, גם בתחלת הסדר הזה, אבל בכאן הוסיף באור כשאמר ומקדשי תיראו, ובאר בזה כי השבת האחד הוא השבת הגדול והוא זכור, והאחד הוא המקדש שהיא כנסת ישראל בת זוגו של שבת, והוא שמור ולכך אין ראוי שתהיה מלאכת בית המקדש דוחה את השבת והמקדש, וזה מבואר.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «שבתותי תשמרו» («Мои Шаббаты соблюдайте») — я уже разъяснил это в порядке Насо, а также в начале этого же раздела; однако здесь он добавил разъяснение, сказав: «ומקדשי תיראו» — «и Мой Микдаш благоговейно чтите» (Ваикра 19:30). И разъяснил этим, что один Шаббат — это Шаббат великий, и он есть «זכור» («помни»), а один — это Микдаш, то есть Кнессет Исраэль, супруга (бат-зуг) Шаббата, и он есть «שמור» («соблюдай»); поэтому не подобает, чтобы работа Бейт а-Микдаш отодвигала Шаббат и Микдаш, и это ясно.
A kabbalistic approach: I have already explained the words את שבתתי תשמרו when they were first written in Exodus 31,13, as well as at the beginning of this paragraph in 19,3. At this point an additional exegesis is called for due to the Torah adding the words ואת מקדשי תיראו, “and revere My Sanctuary.” We have to remember that the first time the Sabbath observance is mentioned it refers to the “great” Sabbath, i.e. the observance under the heading of זכור, “to remember,” i.e. an active Sabbath observance. The second time it refers to the מקדש, i.e. the passive observance by the כנסת ישראל, the concept of the Jewish people, the “bride” of the Sabbath. When that aspect of Sabbath observance by the כנסת ישראל is described the Torah employs the term שמר, i.e. את שבתתי תשמרו. Seeing that the passive aspect of the Sabbath observance is meant there obviously cannot be a question of the building of the Sanctuary (something active) taking place on the Sabbath.
English translation not yet available
Каббалистический подход: я уже объяснил слова «את שבתתי תשמרו» («Мои Шаббаты соблюдайте») там, где они впервые написаны (Шмот 31:13), а также в начале этого раздела (Ваикра 19:3). Здесь же требуется дополнительное истолкование, так как Тора добавила слова «ואת מקדשי תיראו» — «и Мой Микдаш благоговейно чтите» (Ваикра 19:30). Следует помнить, что в первом упоминании соблюдения Шаббата речь идёт о «великом» Шаббате, то есть о соблюдении под заголовком «זכור» — «помни», то есть об активном соблюдении Шаббата. Второй раз это относится к «מקדש», то есть к пассивному соблюдению со стороны Кнессет Исраэль — концепции народа Израиля, «невесты» Шаббата. Когда этот аспект соблюдения Шаббата Кнессет Исраэль описывается, Тора употребляет выражение «שמור», то есть «את שבתתי תשמרו». Поскольку там имеется в виду пассивный аспект соблюдения Шаббата, очевидно, не может быть и речи о том, чтобы строительство Микдаша (дело активное) происходило в Шаббат.