ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אל תפנו אל האלילים. הם השכלים הנפרדים שהם למטה מעשר וקראם אלילים לפי שיש בהן אילות וכח וכפל המלה למעוט הכח לפי שאין כחם מעצמם אלא מזולתם והוא השם המיוחד ומזה אמר הכתוב (תהילים צ״ו:ה׳) כי כל אלהי העמים אלילים וה' שמים עשה, שמתוך בריאת השמים יתפרסם שלמותו וכחו הבא לו מעצמו ולא מזולתו, ואלהי מסכה כחות הכוכבים והמזלות שהן למטה מהשכלים והפסילים ההם מקבלי כח הכוכב או המזל ולכך קראן אלהי מסכה כלשון הכתוב (ישעיהו מ׳:י״ט) הפסל נסך חרש. אני ה' אלהיכם השליט על מדרגת כל הנמצאים כלן וכענין שכתוב (קהלת ה׳:ז׳) כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. ועוד יכלול אל תפנו ממה שאמר דוד (תהילים ל״א:ט״ז) בידך עתותי, בא לרמוז שהשם הגדול שדרשו בו (שמות ג׳:ט״ו) זה שמי לעולם לעלם כתיב כולל בצרופו השעות שהן י"ב ביום וי"ב בלילה וכולל גם הרגעים שהסימן בהם (ישעיהו כ״ז:ד׳) אפשעה בה שהרי בגלגול אות ראשון לארבעתם כולל כמנין הרגעים ולכך מסיים הכתוב אני ה' יזהירנו שלא יפנה לבו בכל שעותיו ורגעיו כי אם בשם הגדול הכולל את כלם והבן זה.
English translation not yet available
«Не обращайтесь к элилим». Это — отделённые разумения (сехалим нифрадим), которые ниже десяти, и назвал их «элилим», поскольку есть в них эйлут и сила; и удвоение слова — для умаления силы, ибо сила их не от них самих, но от другого, а именно — от Шем а-Мейухад. И потому сказал стих: «Ибо все боги народов — элилим, а ה׳ — небеса сотворил» (Теилим 96:5), — ибо через сотворение небес станет известным Его совершенство и сила, приходящая к Нему от Него Самого, а не от другого. «И боги литые» — это силы звёзд и мазалот, которые ниже разумений; а «псилим» эти принимают силу звезды или мазаля, и потому назвал их «боги литые», как в стихе: «Идол — отлит, мастер отлил» (Йешая 40:19). «Я — ה׳, Бог ваш» — Владыка над ступенью всех существующих, всех их, — и как написано: «Ибо Высокий над высоким наблюдает, и высокие — над ними» (Коэлет 5:7). И ещё включает «не обращайтесь» то, что сказал Давид: «В Твоей руке — мои времена» (Теилим 31:16), — приходит намекнуть, что Великое Имя, о котором толковали: «это Имя Моё навеки» (Шмот 3:15), — «ле-олам» написано как «ле-олем» (без вав), — включает в своём сочетании часы, которых 12 днём и 12 ночью, и включает также мгновения, знаком для которых служит: «Я бы пошёл против неё войной» (Йешая 27:4); ведь при круговращении первой буквы к четырём — включает по числу мгновений. И потому завершает Писание: «Я — ה׳», — предостерегая нас, чтобы не обращал человек сердце своё во все свои часы и мгновения ни к чему, кроме Великого Имени, включающего их все; и пойми это.
אל תפנו אל האלילים “do not turn to the “non-deities.” The verse speaks about disembodied spirits beneath the (domain) of the ten emanations; the reason they are called אלילים is that they do possess certain god-like powers. The reason the word is repeated, i.e. אלילים instead of אלים, is to remind the reader that whatever power is displayed by these disembodied spirits is not an independent power but merely something accorded to them by the Creator. They derive their power from another source. This fact prompted the psalmist to say in Psalms 96,5 כי כל אלוהי העמים אלילים וה' שמים עשה, “all the gods of the peoples are mere idols, but the Lord made the heavens.” The psalmist means that the supremacy of Hashem is clearly evident in that He created the Heaven (the entire universe) single-handedly. ואלהי מסכה, “and molten images, etc.” this refers to images of stars, zodiac signs, etc., which are below the level of these disembodied spirits just mentioned. These molten images are perceived as receiving their power from these stars, etc. The name אלוהי מסכה is appropriate and comparable to what the prophet Isaiah 40,19 described as הפסל נסך חרש, “the molten image is poured by the artisan.” אני ה' אלוקיכם, “I am the Lord your G’d.” “I exercise control over all levels of phenomena.” We have a similar thought expressed more unmistakably by Solomon in Kohelet 5,7 where he wrote: “for there is One higher than the high Who watches and there are high ones above them.” The words אל תפנו also include a concept described by David as בידך עתותי, “in Your hand are my times.” (Psalms 31,16). We read in Exodus 3,15 that G’d told Moses concerning hidden meaning in His name, זה שמי לעלם, “normally translated as: ‘this is My name forever.” The fact is that the word forever, לעולם is spelled defective in that verse, the letter ו being missing. This means that G’d has kept something concealed, hidden. Briefly, G’d’s message was that although the believers in the stars and zodiac signs attribute significance to the timing of any action in order to ensure that they will be successful, i.e. under the influence of the horoscope, Jews do not. This is what David had in mind when he spoke about his “fate” being in G’d’s hands, calling his fate עתותי, “what is meant to happen to me at any predetermined point in time.” He expresses his absolute trust in leaving such matters to G’d, not to consulting horoscopes. When G’d concludes our verse by writing אני ה', this is a reminder to the Jewish people that their fate at least is not subject to אלילים, and it would be not only wrong but foolhardy of them to turn to cheap imitations of the real Power in this world.
English translation not yet available
«Не обращайтесь к элилим», — «не обращайтесь к “не-божествам”». Стих говорит о бестелесных духах, находящихся ниже (области) десяти эманаций; причина, почему они названы «элилим», в том, что они действительно обладают некоторыми бого-подобными силами. Причина повторной формы слова — «элилим», а не «элим», — напомнить читающему, что всякая сила, проявляющаяся в этих бестелесных духах, не является самостоятельной силой, но лишь чем-то, дарованным им Творцом. Они получают свою силу из иного источника. Этот факт побудил псалмопевца сказать: «Ибо все боги народов — элилим, а ה׳ — небеса сотворил» (Теилим 96:5). Псалмопевец имеет в виду, что превосходство Ашем явно видно в том, что Он создал небеса (всю вселенную) один. «И боги литые», — это относится к изображениям звёзд, знаков зодиака и т. п., которые ниже уровня упомянутых бестелесных духов. Эти литые изображения воспринимаются как получающие свою силу от этих звёзд и т. п. Название «боги литые» уместно и сопоставимо с тем, что пророк Йешая 40:19 описал как: «идол — отлит, мастер отлил». «Я — ה׳, Бог ваш», — «Я осуществляю власть над всеми уровнями явлений». Подобная мысль выражена более явно у Шломо в Коэлет 5:7: «ибо есть Высокий над высоким наблюдающий, и высокие — над ними». Слова «не обращайтесь» включают также понятие, описанное Давидом: «В Твоей руке — мои времена» (Теилим 31:16). Мы читаем в Шмот 3:15, что Всевышний сказал Моше о скрытом смысле в Его Имени: «это Имя Моё ле-олем», обычно переводимом как «это Имя Моё навеки». Дело в том, что слово «навеки», «ле-олам», написано там дефектно, без буквы вав. Это означает, что Всевышний нечто скрыл, утаил. Вкратце, послание Всевышнего было в том, что хотя верящие в влияние звёзд и мазалот придают значение времени совершения любого действия, чтобы оно было успешным, то есть под влиянием гороскопа, евреи — нет. Это имел в виду Давид, говоря, что его судьба в руке Всевышнего, называя её «мои времена», то есть «то, что должно случиться со мной в любой заранее определённый момент времени». Он выражает своё абсолютное упование на то, чтобы оставить такие вещи Всевышнему, а не обращаться к гороскопам. Когда Всевышний завершает наш стих словами «Я — ה׳», это напоминание Израилю, что их судьба, по крайней мере, не подвластна «элилим», и что обращение к дешёвым подделкам истинной Силы этого мира было бы не только неправильным, но и безрассудным.
לא תעשו לכם אני ה' אלהיכם. סיים כאן בג' ספוקים אני ה' אלהיכם וכן במצות הגר ובמצות מאזנים וקצת מצות אחרות, והטעם בזה כי המצות כלן אלהיות והמצות המעשיות כלן עדות על האלהות ולכך ארז"ל כל העוסק בתורה בלבד דומה כמי שאין לו אלוה כי מי שהיה עוסק בתורה תמיד ולא היה משתדל במצות המעשיות אין לו שלמות כלל וקרוב הוא שיכפור כיון שאינו מעיד במעשיו על האלהות והדעות האמתיות אינן מתקיימות אלא בפעולות ומטעם זה תזכיר התורה תמיד בספור קצת המצות אני ה' אלהיכם.
English translation not yet available
«Не делайте себе… Я — ה׳, Бог ваш». Здесь он завершил в трёх стихах словами «Я — ה׳, Бог ваш», и так же — в заповеди о гере и в заповеди о весах, и в некоторых других заповедях. И причина этого в том, что все заповеди — божественные, а все заповеди практические — свидетельство о Божественности; и потому сказали мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто занимается одной лишь Торой, подобен тому, у кого нет Бога», ибо тот, кто постоянно занимался Торой, но не прилагал старания к практическим заповедям, не имеет никакой цельности, и близок к тому, чтобы отрицать, раз он не свидетельствует своими делами о Божественности. И истинные воззрения не утверждаются иначе как действиями; и по этой причине Тора постоянно упоминает в рассказе о некоторых заповедях: «Я — ה׳, Бог ваш».
לא תעשו לכם אני ה' אלוקיכם, ”do not construct for yourselves, I am the Lord your G’d.” These words are the conclusion of the three verses 2-3-4. We find a similar ending (signature) in 19,34 which concludes the subject of the treatment of strangers (converts). This type of signature is used again in verse 36 concluding the warning not to use false weights, etc., There are still a few other commandments which are signed by G’d saying: “I am the Lord your G’d.” (verses 10-25-31). The reason underlying these statements is that all the commandments originate with G’d, but that only performance of them testifies to the fact that G’d is the lawgiver. This is what the sages meant when they said that if someone spends his entire time only studying the Torah he is comparable to a person who does not have a personal G’d” (Avodah Zarah 17). Their meaning is very clear. We are to demonstrate the existence of G’d and His law by carrying it out in practice. If we do not leave a corner of our fields for the poor, or if we do not treat the convert as an equal, or if we do not ensure that our weights and measures are fair, how do we testify to the fact that G’d whom we believe in has formulated these laws and that we have accepted them? In order to make this point the Torah keeps repeating the “signature” אני ה' אלוקיכם, “I am the Lord your G’d, as if to say: “demonstrate that I am the Lord your G’d”
English translation not yet available
«Не делайте себе… Я — ה׳, Бог ваш», — «не сооружайте себе; Я — ה׳, Бог ваш». Эти слова — завершение трёх стихов 2–3–4. Мы находим подобное завершение (подпись) в 19:34, которое завершает тему отношения к герим. Такая подпись употреблена снова в стихе 36, завершая предостережение не пользоваться ложными весами и т. п. Есть ещё несколько заповедей, которые подписаны Всевышним словами: «Я — ה׳, Бог ваш» (стихи 10–25–31). Причина, лежащая в основе этих формул, в том, что все заповеди исходят от Всевышнего, но лишь их исполнение свидетельствует о том, что Всевышний — Законодатель. Это то, что имели в виду мудрецы, когда сказали, что если человек всё своё время проводит только в изучении Торы, он подобен человеку, у которого нет личного Бога (Авода Зара 17). Их смысл очень ясен. Мы должны показывать существование Всевышнего и Его закон тем, что исполняем его на практике. Если мы не оставляем край поля для бедных, или если не относимся к геру как к равному, или если не следим, чтобы наши меры и весы были честными, — как мы свидетельствуем о том, что Всевышний, в Которого мы верим, сформулировал эти законы и что мы приняли их? Чтобы подчеркнуть это, Тора вновь и вновь повторяет подпись «Я — ה׳, Бог ваш», как бы говоря: «покажите, что Я — ה׳, Бог ваш».