ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונפש כי תקריב קרבן מנחה. הקרבן הזה סולת ושמן ולבונה, כענין שכתוב סולת יהיה קרבנו ויצק עליה שמן ונתן עליה לבונה, והיה הכהן קומץ ממנה מלא קומצו והיה נותנו לאש ומקטירו על גבי המזבח, והנשאר היה שלו, כי כן כתוב והנותרת מן המנחה לאהרן ולבניו קדש קדשים מאשי ה'. והזכיר כאן מלא קמצו, והזכיר במקום אחר בקמצו, שלא יעשה מדה לקומץ. מלא קמצו, יכול מבורץ, תלמוד לומר בקומצו. יכול אפילו בראשי אצבעותיו, ת"ל מלא קומצו, הא כיצד חופה שלש אצבעותיו על פסת ידו וקומץ במחבת ומרחשת ומוחק בגודלו מלמעלה ובאצבע קטנה מלמטה, וזו היא עבודה קשה מהעבודות הקשות שבמקדש עד כאן, ופירש רש"י ז"ל וזהו קומץ במשמע לשון העברית, ופירוש הדבר כי מלת קומץ הוא תרגום של חור, וחור הוא לשון עברי, תרגום (נחום ב׳:י״ג) וימלא טרף חוריו, בקומצא. ואם כן מלת וקמץ מבוארת שעיקר המצוה בקמיצה והוא מה שבתוך החור. ולא נאמר נפש בכל הקרבנות אלא במנחה, מי דרכו להתנדב מנחה עני אמר הקב"ה מעלה אני עליו כאלו הקריב נפשו. והזכיר כאן אשה ריח ניחוח לה', כשם שנאמר בעוף כך נאמר בבהמה, ובכולן נאמר כן, ודרשו, רז"ל לומר לך אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים.
English translation not yet available
«И душа, когда принесёт жертву-минху». Эта жертва состоит из тонкой муки (солет), масла и ливана (благовонной смолы), как написано: «Тонкая мука будет жертвой его, и возольёт на неё масло, и положит на неё ливан». И священник брал из неё пригоршню — полную горсть — и предавал огню, возжигая на жертвеннике. А оставшееся принадлежало ему, ибо так написано: «А оставшееся от минхи — Аарону и сыновьям его, святая святых из огнепалимых жертв Г-споду». И упомянуто здесь «полную горсть его», а в другом месте упомянуто «в горсти его» — чтобы он не делал мерку для горсти. «Полную горсть его» — можно подумать: с горкой. Поэтому сказано «в горсти его». Можно подумать: даже кончиками пальцев. Поэтому сказано «полную горсть его». Как же? Он накрывает тремя пальцами ладонь и зачерпывает [муку со] сковороды или из котла, и разравнивает большим пальцем сверху и мизинцем снизу. И это одна из самых трудных работ среди трудных работ в Храме. До сих пор [слова мудрецов]. И объяснил Раши, благословенна его память: и таков смысл слова «комец» в иврите. Объяснение таково: слово «комец» является переводом [ивритского] «хор» (отверстие, впадина), а «хор» — ивритское слово. Перевод [стиха] (Нахум 2:13): «И наполнил добычей норы свои» — «бе-кумца». И если так, слово «ве-камац» ясно, что суть заповеди — в горсти, и это то, что внутри впадины [ладони]. И не сказано «душа» ни об одной из жертв, кроме минхи. Кто обычно жертвует минху? Бедняк. Сказал Святой, благословен Он: Я засчитываю ему, как будто он принёс свою душу. И упомянуто здесь «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Г-споду» — как сказано о птице, так сказано и о скоте, и обо всех них сказано так. И истолковали наши мудрецы: чтобы сказать тебе — и тот, кто приносит много, и тот, кто приносит мало [равны], — лишь бы направил сердце своё к Небесам.
ונפש כי תקריב קרבן מנחה “When a person offers a meal-offering, etc.” This offering consists of fine flour, oil, and frankincense, as spelled out at the end of our verse. The priest squeezes a fistful in his hand and burns it on the altar whereas the remainder belongs to him personally as stated in verse 3: “the remnant of the meal-offering belongs to Aaron and his sons, it is of the most sacred category of the fire-offerings of Hashem.” In our verse the Torah speaks of the priest taking מלא קמצו, “a whole fistful” in order to burn it on the altar, whereas in 6,8 the Torah omits the word מלא, writing only בקמצו. What is the difference? The reason that the Torah varies the description of what is a “fistful” is to teach that there is no objective measurement for what constitutes a קומץ, “fistful.” The priest is not to employ one of the measuring cups used in the Temple to determine weight and measure. The word בקומצו refers to the manner in which he arrives at the correct amount, i.e. he covers the mixture with the middle three fingers of his hand when forming a fist. Seeing that I could have assumed that even the fingertips of the priest are to be used in forming this “fistful,” the Torah writes מלא קמצו, “what fits comfortably into the palm of his hand.” Menachot 11 describes that the priest wipes the excess mixture from the palm of his hand with his thumb and little finger respectively. The procedure is described as very difficult to perform, in fact one of the procedures requiring extreme dexterity by the priest performing it. Rashi comments that the Hebrew word קמץ describes the lair of an animal (based on Nachum 2,13 and the Targum there of the words וימלא טרף חוריו, ”he filled his lair with prey”). When following this approach the word קמץ symbolizes the precious prey in an animal’s lair. It is remarkable that the Torah introduces the subject of the meal-offering by writing נפש כי תקריב. What kind of person volunteers a meal-offering, i.e. a very inexpensive offering? It is the poor. By introducing the subject of the meal-offering with the word נפש, the Torah teaches that in the eyes of G’d a poor man who offers a meal-offering is considered as if he had offered his very life, i.e. נפשו. The Torah also describes this offering here as “a fire-offering of sweet smelling odor for the Lord.” This expression occurs with all kinds of offerings to teach that quantity does not determine the value of an offering in the eyes of the Lord. All that matters is the intention of the donor to dedicate it to G’d. (Compare Menachot 110, אחד המרבה ואחד ההמעיט, “both the one who offers a great quantity and the one who offers a small quantity, etc.”)
English translation not yet available
«И нефеш, когда принесёт в жертву приношение-минха…» (Ваикра 2:1). Это приношение состоит из тонкой муки, масла и левоны, как разъяснено в конце нашего стиха. Коэн берёт горсть в свою руку и сжигает её на мизбеахе, тогда как остаток принадлежит ему лично, как сказано в стихе 3: «а остаток минхи — Аарону и его сыновьям; это — святыня святых из огнепалимых приношений ה'» (Ваикра 2:3). В нашем стихе Тора говорит о том, что коэн берёт מלא קמצו, «полную горсть», чтобы сжечь её на мизбеахе, тогда как в 6:8 Тора опускает слово מלא и пишет только בקמצו. В чём разница? Причина, по которой Тора варьирует описание того, что такое «горсть», — чтобы научить, что нет объективной меры того, что составляет קומץ, «горсть». Коэн не должен пользоваться одной из мерных ёмкостей, употребляемых в Бейт а-Микдаш, чтобы определить вес и меру. Слово בקומצו относится к способу, каким он приходит к надлежащему количеству, то есть он покрывает смесь средними тремя пальцами своей руки, когда сжимает кулак. Поскольку можно было бы подумать, что и кончики пальцев коэна должны участвовать в формировании этой «горсти», Тора пишет מלא קמצו — «то, что удобно помещается в ладони его руки». В трактате Менахот 11 описано, что коэн стирает излишек смеси с ладони большим и мизинцем соответственно. Эта процедура описана как чрезвычайно трудная для исполнения; на самом деле это одна из процедур, требующих исключительной ловкости от коэна, выполняющего её. Раши комментирует, что еврейское слово קמץ обозначает логово животного (на основании Нахум 2:13 и Таргума там на слова וימלא טרף חוריו — «он наполнил своё логово добычей»). Следуя этому подходу, слово קמץ символизирует драгоценную добычу в логове животного. Поразительно, что Тора вводит тему минхи словами נפש כי תקריב. Какой человек добровольно приносит минху, то есть очень дешёвое приношение? Это бедняк. Вводя тему минхи словом נפש, Тора учит, что в глазах Всевышнего бедный человек, приносящий минху, рассматривается так, как если бы он принёс саму свою жизнь, то есть נפשו. Тора также описывает это приношение здесь как «огнепалимое приношение — благоуханный аромат для ה'». Это выражение встречается относительно всех видов жертв, чтобы научить, что количество не определяет ценность приношения в глазах Господа. Важно лишь намерение дающего посвятить его Всевышнему. (Ср. Менахот 110: אחד המרבה ואחד ההמעיט — «и тот, кто приносит много, и тот, кто приносит мало…».)