ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שור או כשב או עז כי יולד. אמרו במדרש שור או כשב יבא שור ויכפר על תבנית שור, שנאמר (תהילים ק״ו:כ׳) וימירו את כבודם בתבנית שור. וכן דרשו בתרומת המשכן שהזכיר זהב בראשונה הוא שאמר (שמות כ״ה:ג׳) זהב וכסף ונחשת, יבא זהב שבתרומת המשכן ויכפר על זהב העגל, זהו שאמר הכתוב (הושע ז׳:ג׳) ברעתם ישמחו מלך, וכי מה אתה רואה בשור לעשותו ראש לכל הקרבנות. אמר רבי לוי משל למטרונא שיצא עליה שם רע באחד מגדולי המלכות, בדק המלך בדברים ולא מצא בהן ממש, מה עשה המלך, עשה סעודה והושיבה בראש המסובין להודיע שבדק ולא מצא בדברים ממש, כך בדק הקב"ה ומצא שלא עשו ישראל את העגל אלא הגרים שהיו ביניהם, אלו ערב רב שנתגיירו בגאולת מצרים, הם שאמרו לישראל (שמות ל״ב:ד׳) אלה אלהיך ישראל, לפיכך נעשה ראש לכל הקרבנות. הזכיר מטרונא והכונה על ישראל.
English translation not yet available
«Бык или овца, или коза, когда родится…» Сказали в Мидраш: «пусть придёт бык и искупит за образ быка», как сказано (Теилим 106:20): «и променяли славу свою на образ быка». И так же истолковали о приношении для Мишкана, что упомянуто золото первым — ибо сказано (Шмот 25:3): «золото, и серебро, и медь»; «пусть придёт золото приношения для Мишкана и искупит за золото тельца». Это то, о чём сказал стих (Ошеа 7:3): «в их зле они веселят царя». И почему ты видишь в быке, чтобы сделать его главой всех жертв? Сказал Рабби Леви: притча о матроне, о которой распространили дурную молву с одним из великих в царстве. Проверил царь слова — и не нашёл в них ничего. Что сделал царь? Устроил пир и посадил её во главе возлежащих, чтобы сообщить, что проверил и не нашёл в словах ничего. Так проверил Святой, благословен Он, и нашёл, что сделали Израиль тельца не иначе как герим, которые были среди них, — это ערב רב, которые присоединились при избавлении из Египта; они сказали Израилю (Шмот 32:4): «вот боги твои, Израиль». Поэтому [бык] сделан главой всех жертв. Он упомянул «матрону», и намерение — на Израиль.
שור או כשב או עז כי יולד, “when an ox, a lamb, or a goat is born, etc.” Sifra at the beginning of Parshat Shemini comments on the sequence of these words “let the ox come and atone for the image of the ox (golden calf),” as David said in Psalms 106,20: “they traded their honour for the image of an ox.” We find a similar exegesis in connection with the gifts to be given for the building of the Tabernacle when Exodus 25,3 speaks first of gifts of “gold, silver, and copper.” According to the Midrash, the gold was to atone for the contributions of gold made by the Israelites which enabled the golden calf to be made. Tanchuma Terumah 8 says that this gold was to atone for the gold contributed at that time. The Midrash Tanchuma Emor 11 quotes Hoseah 7,3 ברעתם ישמחו מלך, “with the thing which represented their wickedness they make a king happy,” i.e. the very instrument of the sin became the instrument of their expiation. Rabbi Levi asked: “What caused the Torah to make the ox the principal animal amongst the sacrificial offerings?” He explains this by means of a parable. A prominent lady at the king’s court had been slandered by other courtiers claiming she had committed adultery with the prime minister. The king had these accusations examined and could not find any substantiation for them. What did the king do then? He gave a dinner party and seated the prime minister who had been the victim of these rumours in the seat of honour in order to show one and all that his investigation had proved the accusations as unfounded. Similarly, G’d examined Satan’s accusation that the Jewish people had made the golden calf; He concluded that they had not, that the golden calf had been the work of the proselytes who had joined the Jewish people at the Exodus. They had been the ones who had said: “these are your gods O Israel” This is why the ox (the subject of the slander) became the chief animal amongst the sacrificial animals. Rabbi Levi spoke of a “society lady,” meaning the Jewish people.
English translation not yet available
«Бык или овца, или коза, когда родится…» Sifra в начале Парашат Шмини комментирует последовательность этих слов: «пусть придёт бык и искупит за образ быка (золотого тельца)», как сказал Давид (Теилим 106:20): «и променяли славу свою на образ быка». Подобное истолкование мы находим в связи с дарами для сооружения Мишкана, когда (Шмот 25:3) говорится сначала о дарах «золота, серебра и меди». Согласно Мидраш, золото должно было искупить за те пожертвования золота, которые позволили сделать золотого тельца. Танхума, Terumah 8, говорит, что это золото должно было искупить за золото, пожертвованное тогда. Мидраш Танхума, Emor 11, приводит (Ошеа 7:3): «в их зле они веселят царя», то есть сам инструмент греха стал инструментом искупления. Рабби Леви спросил: «что побудило Тору сделать быка главным животным среди жертвоприношений?» Он объясняет это притчей: знатную даму при царском дворе оклеветали, будто она прелюбодействовала с первым министром. Царь велел проверить обвинения и не нашёл им подтверждения. Что сделал тогда царь? Он устроил пир и посадил первого министра, бывшего жертвой этих слухов, на почётное место, чтобы показать всем, что расследование признало обвинения ложными. Подобно этому Всевышний проверил обвинение Сатана, будто еврейский народ сделал золотого тельца; и Он заключил, что не они это сделали, а прозелиты, присоединившиеся к народу при Исходе. Это они сказали: «вот боги твои, Израиль». Поэтому бык (предмет клеветы) стал главным среди жертвенных животных. Рабби Леви говорил о «даме высшего общества», имея в виду народ Израиля.
ואומר אני לפי הקבלה כי "אחד מגדולי המלכות הוא אחד מטטראמולין של הקב"ה, וכדי לפרסם שלא התחילו ישראל בעבירה ההיא לפיכך הקדים שור בראש הקרבנות, וכן הקדים הכתוב (ויקרא כ״ג:מ׳) פרי עץ הדר כפת תמרים, כי החטא היה בו לבדו. והנה אדם הראשון חטא במחשבה ובמעשה, במחשבה באחד מגדולי מלכות, ובמעשה בפרי עץ הדר, וכמעשה אבות עשו הבנים, וכשם שהקריבו ישראל עגל לכפרת העגל כן הקריב אדם שור לכפרת חטאו הוא שדרשו רז"ל שור שהקריב אדם הראשון קרן אחת היתה לו במצחו. ומצינו פסוק אחד שצרף את שניהם, חטא המחשבה וחטא המעשה, הוא שכתוב (דברים ל״ג:י״ז) בכור שורו הדר לו, הזכיר שור וצרף לו הדר, ומזה אמר הנביא (הושע ז׳:ג׳) ברעתם ישמחו מלך, כי כשם שאנו מרצים לפניו בפרי עץ הדר שבו היה החטא כך אנו מרצים אותו בקרבן שור שבו היה חטא. והזכיר למעלה מפסוק זה (שם ו) והמה כאדם עברו ברית, באר בפירוש כי חטאם של ישראל שבו ישמחו להקב"ה הוא היה חטאו של אדם הראשון. ומה שהכשירה תורה לצורך קרבן ג' מינין אלו, שור או כשב או עז, דרשו רז"ל שור בזכות אברהם שנאמר (בראשית י״ח:ז׳) ואל הבקר רץ אברהם, כשב בזכות יצחק (שם כב) וירא והנה איל, עז בזכות יעקב שנאמר (שם כז) לך נא אל הצאן וקח לי משם שני גדיי עזים טובים, טובים לך טובים לבניך, טובים לך שעל ידן תטול הברכות, טובים לבניך שעל ידן יתכפרו ביום הכפורים. זהו שאמר הכתוב שור או כשב או עז כי יולד. זהו שאמר הכתוב (קהלת ג׳:ט״ו) מה שהיה הוא שיהיה ואשר להיות כבר היה והאלהים יבקש את נרדף, אם יאמר לך אדם שאם לא חטא אדם הראשון הרי הוא חי וקיים, אמור לו הרי אליהו שלא חטא והוא חי וקיים לעולם. ואשר להיות, אם יאמר לך אדם שעתיד הקב"ה להחיות את המתים, אמור לו כבר היה, כבר עשה כן ע"י אליהו וע"י אלישע וע"י יחזקאל. והאלהים יבקש את נרדף, צדיק רודף צדיק רשע רודף רשע, והאלהים יבקש את נרדף, רשע רודף צדיק, צדיק רודף רשע והאלהים יבקש את נרדף. תדע לך שכן הוא, הבל נרדף מפני קין מה כתיב (בראשית ד׳:ד׳-ה׳) וישע ה' אל הבל ואל מנחתו ואל קין ואל מנחתו לא שעה, נח נרדף מפני דורו מה כתיב (שם ו) ונח מצא חן, וכתיב (שם ז) וימח את כל היקום, אברהם נרדף מפני נמרוד מה כתיב (נחמיה ט׳:ז׳) אשר בחרת באברם, יצחק מפני פלשתים מה כתיב (בראשית כ״ו:כ״ח) ויאמרו ראו ראינו כי היה ה' עמך, יעקב מפני עשו מה כתיב (תהילים קל״ה:ד׳) כי יעקב בחר לו יה, יוסף מפני אחיו מה כתיב (בראשית ל״ט:ב׳) ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח, משה מפני פרעה מה כתיב (תהילים ק״ו:כ״ג) לולי משה בחירו, ישראל מפני העכו"ם מה כתיב (דברים י״ד:ב׳) ובך בחר ה' להיות לו לעם סגלה. אף כאן שור או כשב או עז שור נרדף מפני ארי, כשב מפני זאב, עז מפני נמר, אמר הקב"ה לא תביאו לי קרבן מן הרודפין אלא מן הנרדפין.
English translation not yet available
И говорю я: по Каббала «один из великих в царстве» — это один из טטראמולין Святого, благословен Он; и чтобы предать огласке, что Израиль не начал того преступления, потому поставил быка первым среди жертв. И так же поставил стих (Ваикра 23:40): «плод дерева הדר, ветви финиковых пальм», ибо грех был только в нём одном. И вот: Адам а-Ришон согрешил мыслью и делом: мыслью — в «одном из великих в царстве», а делом — в плоде дерева הדר; и как деяние отцов сделали сыновья. И как принесли Израиль тельца для искупления тельца, так принёс Адам быка для искупления своего греха; это то, что истолковали Хазаль: бык, которого принёс Адам а-Ришон, имел один рог на лбу. И мы находим один стих, который соединил их обоих — грех мысли и грех дела: то, что написано (Дварим 33:17): «первенец его быка — הדר ему»; упомянул быка и присоединил к нему הדר. И отсюда сказал пророк (Ошеа 7:3): «в их зле они веселят царя», ибо как мы умилостивляем Его плодом дерева הדר, в котором был грех, так мы умилостивляем Его жертвой быка, в котором был грех. И упомянул выше этого стиха (там же, стих 6): «а они, как אדם, нарушили союз», — разъяснил явно, что грех Израиля, которым они веселят Святого, благословен Он, — это был грех Адама а-Ришон. А что дозволила Тора для нужды жертвы эти три вида: бык, или овца, или коза, — истолковали Хазаль: бык — в заслугу Авраама, как сказано (Берешит 18:7): «и к стаду побежал Авраам»; овца — в заслугу Ицхака (там же, гл. 22): «и увидел: вот овен»; коза — в заслугу Яакова, как сказано (там же 27): «пойди же к стаду и возьми мне оттуда двух хороших козлят», — хорошие тебе, хорошие твоим сыновьям: хорошие тебе, ибо благодаря им ты возьмёшь благословения; хорошие твоим сыновьям, ибо благодаря им будет искуплено в Йом Кипур. Это то, что сказал стих: «бык или овца, или коза, когда родится». Это то, что сказал стих (Коэлет 3:15): «что было — то будет, и что будет — уже было, и Бог взыскивает гонимого». Если скажет тебе человек: «если бы не согрешил Адам а-Ришон, разве он был бы жив и существует?» — скажи ему: вот Элияу, который не согрешил, и он жив и существует вовек. «И что будет»: если скажет тебе человек, что в будущем Святой, благословен Он, оживит мёртвых, — скажи ему: «уже было», уже сделал так через Элияу и через Элишу и через Йехезкеля. «И Бог взыскивает гонимого» — праведник гонится за праведником, злодей гонится за злодеем; «и Бог взыскивает гонимого»: злодей гонится за праведником, праведник гонится за злодеем — и Бог взыскивает гонимого. Знай, что так оно: Гевель был гоним из‑за Каина — что написано (Берешит 4:4–5): «и обратил Господь внимание на Гевеля и на его дар, а на Каина и на его дар не обратил внимания»; Ноах был гоним из‑за своего поколения — что написано (там же, гл. 6): «и Ноах нашёл милость», и написано (там же, гл. 7): «и уничтожил всякое сущее»; Авраам был гоним из‑за Нимрода — что написано (Нехемья 9:7): «который избрал Аврама»; Ицхак — из‑за плиштим — что написано (Берешит 26:28): «и сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобой»; Яаков — из‑за Эсава — что написано (Теилим 135:4): «ибо Яакова избрал Себе Й‑а»; Йосеф — из‑за своих братьев — что написано (Берешит 39:2): «и был Господь с Йосефом, и был он человеком успешным»; Моше — из‑за Паро — что написано (Теилим 106:23): «если бы не Моше, избранник Его»; Израиль — из‑за идолопоклонников — что написано (Дварим 14:2): «и тебя избрал Господь быть Ему народом удела». И здесь также: «бык или овца, или коза»: бык гоним из‑за льва, овца — из‑за волка, коза — из‑за леопарда. Сказал Святой, благословен Он: «не приносите Мне жертву из гонителей, но из гонимых».
Personally, I would like to add that according to tradition the “prime minister” in that parable is one of the senior ministers at G’d’s court. In order to make plain that the natural born Jews had not been the ones who had initiated the sin of the golden calf, He determined that henceforth the ox would be the primary animal to feature in sacrificial offerings. You will find that similarly the fruit of the עץ הדר, “the tree whose fruit Chavah had eaten in Gan Eden,” became the favourite fruit amongst the four species of plants with which we praise the Lord on the festival of Tabernacles. The fact that the Torah mentions the etrog before the palm frond, a much larger plant, is to indicate that whereas Chavah sinned because she was a victim of deception by the serpent, her husband Adam sinned both in thought and in deed when he ate of that fruit also. We find that history repeats itself in that Adam atoned for his sin by offering an ox as a sacrifice; similarly his descendants, especially highly placed ones, have to offer an ox as their sin-offering when such an offering is called for. This is the deeper meaning of the verse in Hoseah we quoted, that with the very item which their sin consisted of they subsequently pleased the Lord. According to Chulin 60 Adam offered a single-horned bull as his sin-offering. We find a verse which combines both the word שור and the word הדר, thereby alluding to the two examples of the instrument of the sin becoming the instrument of pleasing the Lord. The verse in question is in Deut. 33,17: בכור שורו הדר לו, which we may translate allegorically as: “just as we praise Him with the fruit of the tree הדר, so we atone for our sins by means of the ox, the symbol of original forgiveness.” In a verse preceding the verse from Hoseah we quoted, the prophet said (Hoseah 6,7) והמה כאדם עברו ברית, “they violated the covenant like just like Adam,” an allusion to the comparison of the sin of the golden calf by the Israelites and that of Adam in Gan Eden. On the one hand, the animal which had helped Adam atone for his sin had become the one atoning for the sins of the Israelites. On the other hand, looked at from a philosophical point of view, the Israelites thought that this animal had proven to be the salvation of mankind, i.e. Adam, once, hence it might again become the symbol of their future, seeing Moses had not come back. In fact, Adam had been the original cause of the sin the Israelites participated in. [— My own phraseology in trying to convey this line of reasoning. Ed.] The reason that the Torah permitted just three categories of ritually pure beasts as potential sacrifices for the altar is in deference to the three patriarchs Avraham, Yitzchak, and Yaakov. The ox symbolises Avraham, of whom the Torah wrote that he ran to the cattle in order to serve a meal to the three angels who visited him as reported in Genesis 18,1-15. The sheep is in deference to Yitzchak, when it was offered as a burnt-offering in his stead in Genesis 22,14. The goat was selected in deference to Yaakov who took the two goats at the behest of his mother in order to secure the blessing from his father (Genesis 27,9) (compare Tanchuma Emor 12). These goats were described in the Torah as טובים, “good,” meaning they were to be good both for him personally as well as for his descendants, seeing that by means of two male goats the Jewish people, Yaakov’s descendants, would secure atonement for their sins on the Day of Atonement. When the Torah therefore wrote: “an ox, a sheep, or a goat which will be born, etc.”, it referred to known functions of these animals on behalf of the Jewish people. This is what Solomon had in mind when he wrote in Kohelet 3,15: “What has been already exists, and what is still to come has already been, and G’d always seeks out the pursued.” What Solomon meant was that if someone were to say to you: “if Adam had not sinned at the time when he ate from the tree of knowledge would he still be alive and well nowadays?” You may answer him that the prophet Elijah did not sin and he did indeed not die but is alive to this day. As to the words אשר להיות, “what is still to come,” if someone believes that the idea of G’d resurrecting the dead is something which occurs only in the future [i.e. we have no proof of something like that being possible, Ed.], tell him that it has already occurred, i.e. that both the prophet Elijah, the prophet Elisha, as well as the prophet Ezekiel are on record as having revived the dead (Tanchuma Emor 9). Finally, the words והאלוהים יבקש את הנרדף in the verse from Kohelet which we quoted, means that whereas the righteous pursue (imitate and try to emulate) the other righteous people who preceded them this is normal and appropriate. The wicked persecute both other wicked people as well as righteous people; this is their nature; however, G’d seeks out the persecuted (righteous ones to save them). If you look for proof, read history. Hevel had been persecuted by his brother Kayin; in response G’d turned to Hevel’s offering while rejecting the gift of Kayin (Genesis 4,4-5). Noach had been ridiculed and persecuted by the people of his generation. G’d responded to Noach positively as stated in Genesis 6,8: “Noach found favour in the eyes of G’d.” Shortly afterwards we are told that all the remainder of mankind was wiped out (Genesis 7,23). Avraham was persecuted by Nimrod; he was saved as we know from Nechemyah 9,7 where it is written: “You are the Lord G’d who have chosen Avraham and removed (rescued) him from the fire of the Chaldaens.” Yitzchak was persecuted by the Philistines; in the end Avimelech (King of the Philistines) acknowledged his rigtheousness, G’d’s power and asked to make a treaty with him (Genesis 26,28). Yaakov was persecuted by Esau; nonetheless we have been told in Psalms 135,4: “for G’d chose for Himself Yaakov, Israel, etc.” Joseph was persecuted by his brothers only to become a most successful individual, i.e. “the Lord was with Joseph and he became a successful man” (Genesis 39,2). Moses was persecuted by Pharaoh, but G’d thwarted Pharaoh’s efforts to kill him. The Jewish people were persecuted by the pagans; this is why G’d chose them as His people, as we know from Deut. 14,2: “and the Lord chose you to be His special people.” In our situation we find something parallel. The animals mentioned here are normally the innocent victims of predatory animals. The ox is hunted by the lion, the sheep by the wolf, the goat by the leopard. G’d chose the animals as suitable for sacrificial offerings because they were the persecuted ones, saying: “do not offer Me animals which are pursuers, predators, but certain categories of their victims, the persecuted.”
English translation not yet available
Лично я хотел бы добавить, что согласно традиции «первый министр» в той притче — один из высших служителей при дворе Всевышнего. Чтобы сделать явным, что коренные евреи не были теми, кто начал грех золотого тельца, Он постановил, что впредь бык будет главным животным в жертвоприношениях. И так же ты найдёшь, что плод עץ הדר — «дерева, плод которого ела Хава в Ган Эден» — стал любимым плодом среди четырёх видов, которыми мы прославляем Господа в праздник Суккот. То, что Тора упоминает этрог прежде пальмовой ветви, куда более большого растения, указывает, что хотя Хава согрешила, будучи обманутой змеем, её муж Адам согрешил и мыслью, и делом, когда также ел от того плода. Мы видим, что история повторяется: Адам искупил свой грех, принеся быка в жертву; так же и его потомки, особенно высокопоставленные, должны приносить быка как хатат, когда требуется такое приношение. Это и есть более глубокий смысл стиха из Ошеа, который мы привели: тем самым предметом, в котором состоял их грех, они впоследствии угодили Господу. Согласно Хулин 60, Адам принёс однорогого быка как свою жертву за грех. Мы находим стих, соединяющий и слово «бык», и слово «хадар», тем самым намекая на два примера, когда орудие греха становится орудием умилостивления: это (Дварим 33:17) «первенец его быка — хадaр ему», что можно истолковать аллегорически так: «как мы восхваляем Его плодом дерева хадaр, так мы искупаем грехи посредством быка — символа первоначального прощения». В стихе, предшествующем стиху из Ошеа, который мы привели, пророк сказал (Ошеа 6:7): «а они, как Адам, нарушили союз», — намёк на сопоставление греха золотого тельца у Израиля с грехом Адама в Ган Эден. С одной стороны, животное, помогшее Адаму искупить свой грех, стало тем, что искупает грехи Израиля. С другой стороны, с философской точки зрения, Израиль думал, что это животное однажды стало спасением человечества, то есть Адама, и потому могло снова стать символом их будущего, поскольку Моше не вернулся. На самом деле Адам был первопричиной греха, в котором участвовал Израиль. Причина, по которой Тора разрешила лишь три вида ритуально чистого скота как возможные жертвы для Жертвенника, — в честь трёх праотцов: Авраама, Ицхака и Яакова. Бык символизирует Авраама, о котором написано, что он побежал к скоту, чтобы приготовить трапезу трём ангелам (Берешит 18:1–15). Овца — в честь Ицхака, когда она была принесена вместо него во всесожжение (Берешит 22:14). Коза избрана в честь Яакова, который взял двух коз по велению матери, чтобы получить благословение от отца (Берешит 27:9; ср. Танхума, Emor 12). Эти козлята названы «хорошими», то есть хорошими и для него, и для его потомков, ибо посредством двух козлов народ Израиля, потомки Яакова, получит искупление в Йом Кипур. Поэтому, когда Тора написала: «бык, овца или коза, когда родится…», она указала на известные функции этих животных ради народа Израиля. Это то, что имел в виду Шломо, когда написал (Коэлет 3:15): «что было — уже есть, и что будет — уже было, и Бог взыскивает гонимого». То есть, если скажет тебе человек: «если бы Адам не согрешил, когда ел от дерева познания, разве он был бы жив и здоров сегодня?» — ответь ему: пророк Элияу не согрешил и действительно не умер, но жив доныне. А относительно слов «что будет»: если кто полагает, что оживление мёртвых Богом относится лишь к будущему, скажи ему: «уже было», ибо и Элияу, и Элиша, и Йехезкель оживляли мёртвых (Танхума, Emor 9). И, наконец, слова «Бог взыскивает гонимого» означают: праведники следуют за праведниками, и это уместно; злодеи преследуют и злодеев, и праведников — такова их природа; но Бог ищет гонимых, то есть спасает их. И если хочешь доказательства — смотри историю: Гевель был гоним Каином, и Бог принял дар Гевеля, отвергнув дар Каина (Берешит 4:4–5). Ноах был осмеян и гоним людьми своего поколения; Бог благоволил к нему, как сказано (Берешит 6:8): «Ноах нашёл милость в глазах Господа», а вскоре весь остальной мир был уничтожен (Берешит 7:23). Авраам был гоним Нимродом и спасён, как известно из (Нехемья 9:7): «Ты — Господь Бог, Который избрал Аврама…». Ицхак был гоним плиштим; в конце Авимелех признал, что Господь с ним, и просил союза (Берешит 26:28). Яаков был гоним Эсавом, но сказано (Теилим 135:4): «ибо Господь избрал Себе Яакова». Йосеф был гоним братьями, но стал успешен: «и был Господь с Йосефом, и был он человеком успешным» (Берешит 39:2). Моше был гоним Паро, но Бог разрушил замыслы Паро убить его. Народ Израиля был гоним язычниками, и потому Господь избрал его, как сказано (Дварим 14:2): «и Господь избрал тебя быть Ему народом удела». И у нас также: упомянутые животные обычно — невинные жертвы хищников: быка преследует лев, овцу — волк, козу — леопард. Бог избрал их в жертвы, ибо они — гонимые, сказав: «не приносите Мне животных‑гонителей, хищников, но определённые виды их жертв, гонимых».
והיה שבעת ימים תחת אמו. משל למלך שנכנס למדינה והוציא בתו ואמר כל האכסנאין שבאו לכאן אל יראו פני עד שיראו פני מטרונא תחלה. כך אמר הקב"ה לישראל לא תביאו לפני קרבן עד שתעבור עליו השבת, שאין שבוע בלא שבת, ואין מילה בלא שבת, כך דרשו רז"ל. והמטרונא היא ה"א אחרונה והיא ראשונה למחשבת המקריב, וזה מבואר.
English translation not yet available
«И будет семь дней под матерью своей». Притча: царь вошёл в страну, вывел свою дочь и сказал: «все постояльцы, пришедшие сюда, пусть не видят моего лица, пока не увидят сначала лица матроны». Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: «не приносите передо Мной жертву, пока не пройдёт над ней Шаббат», ибо нет недели без Шаббат, и нет обрезания без Шаббат, — так истолковали Хазаль. А матрона — это последняя ה, и она — первая в мысли приносящего, и это ясно.
והיה שבעת ימים תחת אמו, “it shall remain under the care of its mother for seven days.” This may best be understood by means of a parable (Tanchuma Emor 12). A king who visited a country issued a decree that no one would be allowed an audience with him until after they had paid their respects to a certain lady of high society. Similarly, G’d said to the people of Israel: “you may not offer Me a sacrificial offering until after that animal has paid its respects to My daughter, (society lady in the parable) i.e. to the Sabbath. Just as there is no week one day of which is not a Sabbath, so there cannot be a circumcision until the baby in question has experienced at least one Sabbath. (compare Tanchuma Emor 12). The “society lady” in the parable should be the first thought in the mind of the party offering the animal.
English translation not yet available
«И будет семь дней под матерью своей». Это лучше всего понять посредством притчи (Танхума, Emor 12). Царь, посетивший страну, издал указ, чтобы никому не давали аудиенции у него, пока они не окажут почтения одной знатной даме. Подобно этому сказал Всевышний Израилю: «вы не можете принести Мне жертву, пока это животное не окажет почтения Моей дочери», то есть Шаббат. Как нет недели, в которой не было бы Шаббат, так не может быть и обрезания, пока младенец не переживёт по меньшей мере один Шаббат (ср. Танхума, Emor 12). «Знатная дама» в притче должна быть первой мыслью в уме того, кто приносит животное.