ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושם אמו. כל מי שנראה בו סימני עזות ופסלות ראוי לבדוק אחר אמו, כי אין ספק שנתערבה באותה טפה תערובת פסול או במחשבה או במעשה. וראוי היה הכתוב לומר ויצא בן אשה ישראלית ושמה שלומית בת דברי למטה דן, אלא שלא רצה להזכיר שמה עד שהזכיר חטא הבן, הוא שאמר ויקב את ה' ויקלל, ואח"כ אמר ושם אמו לבאר כי היא היתה סבת החטא והמעל. וטעם הדבר לפי שהעובר נוצר מדם הוסת ומתגדל בבטן אמו זמן קצוב, גם אחרי הולדו וצאתו לאויר העולם יונק שדי אמו, ולכך יתחייב שיהיה טבעו נקשר בטבע האם יותר מטבע האב ומעשיו דומין למעשי האם יותר ממה שדומין למעשי האב, ומזה הזכיר הכתוב במלכי ישראל שמות אמותם, הוא שאמר (דברי הימים ב כ׳:ל״א) ושם אמו עזובה בת שלחי, (מלכים א ט״ו:ב׳) ושם אמו מעכה בת אבישלום, לבאר כי טבע האדם מתדמה לטבע האם ונמשך אחריו, והוא הדין אצל הטובה, כי כשהאדם צדיק ובעל ענוה ואיש מדות הנה זה מופת על אמו שהיתה צנועה ובעלת מחשבה טובה ועל כן זכתה אליו, כי הענף הטוב יעיד על מעלת השרש, וזהו שכתוב (שמות ו׳:כ׳) ויקח עמרם את יוכבד דודתו לו לאשה, הזכיר הכתוב הצדיק שנשא צדקת ויצאו מביניהם צדיקים, הוא שכתוב (שם) ותלד לו את אהרן ואת משה ואת מרים אחותם, וכן הזכיר הכתוב (שמות ו׳:כ״ה) ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל, כי אלעזר לקח מבנות פוטיאל שהוא זרע יוסף הצדיק ויצא מביניהם צדיק, והוא שכתוב מיד ותלד לו את פינחס. וכן מצינו בדוד המלך ע"ה שאמר (תהילים קט״ז:ט״ז) אני עבדך בן אמתך, ממה שפרסם הכתוב שמה של זו למדנו שבחן של ישראל שלא היתה בהם שום זונה אלא זו לבדה. ואל תתמה ותאמר היאך היתה זונה והיא היתה סבורה שבעלה היה, כבר נתבאר כי זונה של תורה היא כל שנבעלה לפסול לה.
English translation not yet available
[12] ושם אמו — «и имя его матери». Всякий, в ком видны признаки дерзости и непригодности, достоин того, чтобы проверить, кто его мать; ибо нет сомнения, что в той капле смешалась примесь непригодности — или в мысли, или в поступке. И следовало бы Писанию сказать: «И вышел сын израильтянки, а имя её — Шломит, дочь Диври, из колена Дана», но оно не захотело упоминать её имя, пока не упомянуло грех сына; об этом сказано: ויקב את ה' ויקלל — «и произнёс ה' и проклял», — а затем сказано: ושם אמו — чтобы разъяснить, что она была причиной греха и преступления. И смысл этого в том, что зародыш образуется из крови месячных и растёт в утробе матери установленное время; также после рождения и выхода на воздух мира он сосёт грудь матери. Поэтому необходимо, чтобы его природа была связана с природой матери больше, чем с природой отца, и чтобы его поступки были подобны поступкам матери больше, чем подобны поступкам отца. Из‑за этого Писание у царей Израиля упоминает имена их матерей, как сказано: «и имя его матери — Азува, дочь Шилхи» (Диврей а‑Ямим II 20:31), «и имя его матери — Мааха, дочь Авишалома» (Мелахим I 15:2), — чтобы разъяснить, что природа человека уподобляется природе матери и тянется за нею. И то же относится к добру: когда человек праведник, смиренный и обладатель мидот — это доказательство о его матери, что она была скромной и обладала доброй мыслью, и потому удостоилась его; ибо добрый побег свидетельствует о достоинстве корня. И это то, что написано: «И взял Амрам Йохевед, тётку свою, себе в жёны» (Шмот 6:20): Писание упомянуло праведника, который взял праведницу, и вышли от них праведники, как сказано: «И родила ему Аарона и Моше и Мирьям, сестру их» (Шмот 6:20). И также упомянуло Писание: «И Элазар, сын Аарона, взял себе из дочерей Путиэля» (Шмот 6:25), ибо Элазар взял из дочерей Путиэля, который — семя Йосефа‑праведника, и вышел от них праведник, как сказано тотчас: «И родила ему Пинхаса» (Шмот 6:25). И также находим у Давида‑царя, мир ему, что он сказал: «Я раб Твой, сын рабыни Твоей» (Теилим 116:16). Из того, что Писание обнародовало имя этой, мы учим похвалу Израилю: что не было среди них никакой блудницы, кроме этой одной. И не удивляйся и не говори: как она была блудницей, ведь она думала, что это её муж; уже было разъяснено, что «зона» Торы — всякая, кто была совокуплена с непригодным для неё.
ושם אמו, “and the name of his mother, etc.” Whenever someone displays signs of effrontery and disdain towards the Jewish religion and G’d it is time to examine his maternal genealogy as it is certain that the droplet of sperm which such an individual grew out of reflected a negative deed or thought at the time when marital relations which produced that baby took place. Unless the Torah wanted to teach us something beyond the meaning of the mere information contained in the text it should have simply written: ויצא בן אשה ישראלית ושמה שלומית בת דברי למטה דן, “the son of an Israelite woman by the name of Shlomit bat Divri from the tribe of Dan went out.” The reason the Torah followed a circuitous route before revealing the name of the blasphemer’s mother was that it wanted to keep it secret until after telling us what her son became guilty of. This is why we were first told that he cursed the name of the Lord (Verse 11). By mentioning her name last, the Torah suggested that the original cause of such a terrible sin being committed was the mother of the sinner who had been guilty of a trespass. The baby grows out of the mother’s blood, is nurtured for the length of the pregnancy by the mother’s blood and even after the mother has given birth she nurses the child thus transmitting milk which originally was her blood. As a result of all this it is no more than reasonable that the child absorbs greater genetic input from his mother than from his father. This will eventually be reflected in his deeds which will reflect the mother’s character more than that of the father. This is the reason why we find that the prophets who wrote the Books of the prophets, particularly the Books of Kings always made a point of mentioning the name (and sometimes origin) of the king’s mother. An interesting example is Kings I 22,42 where the mother of King Yehoshaphat, Azuvah daughter of Shilhi, is mentioned. In Kings I 15,2 we are told that the mother of King Aviyam of Yehudah was Maachah daughter of Avishalom. The reason the prophet Jeremiah saw fit to include this information was to give us a little more psychological insight into any character weakness displayed by the sons of such women. (Or, vice versa, if the mothers were outstandingly good women). If a person is an outstandingly righteous individual this reflects credit on his mother who transmitted to him so many of her positive genetic qualities. A good branch is always testimony that the root is healthy. This is reflected in the Torah writing in Exodus 6,29: “Amram took Yocheved his aunt as a wife.” The Torah mentions that a righteous person married a righteous woman and that the children were two outstandingly righteous sons, Aaron and Moses, and one outstandingly righteous woman, Miriam. The Torah reports something similar when reporting the marriage of Eleazar, son of Aaron to one of the daughters of Putiel, i.e. a descendant of the righteous Joseph (Exodus 6,25), and the son born to this union was Pinchas. We are told in Psalms that David described himself as: “I am Your servant, son of your servant maid” (Psalms 116,16). According to Kimchi, what David meant was that he had the good fortune of having been born to a father and a mother both of whom excelled in virtues. Seeing that the Torah chose to reveal the name of the blasphemer’s mother we may deduce that this was a unique occurrence during the whole forty years the Israelites wandered in the desert and that amongst the other six hundred thousand families no genealogical flaw of this kind could be found. Moreover, you must not wonder how it could be that the blasphemer’s mother was an adulterous woman. She had been quite inactive in the matter. When the Egyptian climbed into her bed at night she had presumed that it was her husband joining her. The Torah applies the term זונה, (whore), to any woman who has had sexual relations with a man forbidden to her under Biblical law, regardless of whether such a union occurred voluntarily or not (Compare our comments on Leviticus 21,6).
English translation not yet available
[13] ושם אמו — «и имя его матери и т. д.». Когда кто‑то проявляет признаки дерзости и презрения к еврейской религии и к Всевышнему, пора исследовать его материнскую родословную, ибо несомненно: капля семени, из которой вырос такой человек, отражала отрицательное действие или мысль в час супружеской близости, породившей этого младенца. Если бы Тора не хотела научить нас чему‑то сверх простого смысла сведений, содержащихся в тексте, ей следовало бы просто написать: «И вышел сын израильтянки, а имя её — Шломит, дочь Диври, из колена Дана». Причина, по которой Тора пошла окольным путём, прежде чем раскрыть имя матери богохульника, в том, что она хотела скрыть его, пока не сообщит нам, в чём виновен её сын. Поэтому сперва нам сказано, что он проклял Имя Господа (Ваикра 24:11). Упомянув её имя в конце, Тора намекнула, что исходной причиной совершения столь страшного греха была мать грешника, виновная в проступке. Младенец образуется из материнской крови, питается в течение срока беременности её кровью, и даже после рождения мать кормит его, передавая молоко, которое прежде было её кровью. Вследствие всего этого вполне разумно, что ребёнок воспринимает больший природный вклад от матери, чем от отца. Это отражается затем в его поступках: они будут отображать характер матери больше, чем характер отца. Поэтому мы находим, что пророки, писавшие книги Пророков, в особенности книги Мелахим, всегда считали важным упомянуть имя (а иногда и происхождение) матери царя. Примечательный пример — «и имя его матери — Азува, дочь Шилхи» (Диврей а‑Ямим II 20:31). И в «и имя его матери — Мааха, дочь Авишалома» (Мелахим I 15:2). Причина, по которой пророк счёл нужным включить это, — дать нам некоторое психологическое понимание слабостей характера, проявившихся у сынов таких женщин (или наоборот, если матери были особенно добры). Если человек — выдающийся праведник, это приносит заслугу его матери, передавшей ему столько положительных качеств. Добрая ветвь всегда свидетельствует, что корень здоров. Это отражено в том, что Тора пишет: «Амрам взял Йохевед, тётку свою, в жёны» (Шмот 6:20). Тора упоминает, что праведник женился на праведнице, и что дети были двумя выдающимися праведниками — Аарон и Моше, — и одной выдающейся праведницей — Мирьям. Подобное Тора сообщает о браке Элазара, сына Аарона, с одной из дочерей Путиэля, то есть потомкой праведного Йосефа (Шмот 6:25), и сын, рождённый от этого союза, — Пинхас. В Теилим сказано, что Давид описал себя: «Я раб Твой, сын рабыни Твоей» (Теилим 116:16). По Кимхи, Давид имел в виду, что удостоился родиться у отца и матери, оба превосходивших в добродетелях. Поскольку Тора избрала раскрыть имя матери богохульника, мы можем вывести, что это был единичный случай за все сорок лет странствий в пустыне, и что среди остальных шестисот тысяч семей не нашлось подобного родословного изъяна. И более того, не удивляйся, как могло быть, что мать богохульника была прелюбодейкой: она была весьма пассивна в этом деле. Когда египтянин поднялся ночью к ней в постель, она полагала, что это её муж. Тора называет словом זונה («блудница») всякую женщину, имевшую связь с мужчиной, запрещённым ей по закону Торы, независимо от того, была ли эта связь добровольной или нет (ср. наши слова к Ваикра 21:6).
שלומית, שהיתה שואלת בשלום הכל, מפטפטת ואומרת שלם עלך שלם עלך. בת דברי למטה דן, מגיד שהרשע גורם גנאי לאביו ולאמו וגנאי לשבטו. כיוצא בו הצדיק גורם שבח וגדולה לו ולאביו ולשבטו, הוא שכתוב (שמות ל״ח:כ״ג) ואתו אהליאב בן אחיסמך למטה דן.
English translation not yet available
[14] שלומית — потому что она спрашивала о мире всех, болтала и говорила: «шалом алейх (жен.)», «шалом алейх (муж.)». בת דברי למטה דן — «дочь Диври, из колена Дана»: сообщает, что злодей причиняет позор своему отцу и своей матери и позор своему колену. Подобно этому праведник причиняет похвалу и величие себе, и своему отцу, и своему колену, как сказано: «и с ним — Охолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана» (Шмот 38:23).
שלומית, she would inquire after everybody’s well being, prattling and saying: “hello to you (female), hello to you (male)!” בת דברי למטה דן, “daughter of Divri of the tribe of Dan.” Mention of the name of the tribe shows that the deeds of a wicked person reflect discredit not only on his father and mother but also on the tribe he or she belongs to. The reverse is true of the righteous. When Oholiov was appointed as Betzalel’s assistant (Exodus 38,23) the Torah does not only tell us the name of his father Achisamach, but also the name of his tribe, i.e. the tribe of Dan.
English translation not yet available
[15] שלומית — она справлялась о благополучии каждого, болтая и говоря: «привет тебе (женщина), привет тебе (мужчина)!» בת דברי למטה דן — «дочь Диври, из колена Дана». Упоминание имени колена показывает, что деяния злодея приносят бесчестие не только его отцу и матери, но и колену, к которому он принадлежит. И наоборот — у праведника. Когда Охолиав был назначен помощником Бецалеля (Шмот 38:23), Тора сообщает нам не только имя его отца — Ахисамах, — но и имя его колена, то есть колена Дана.