ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושבתה הארץ שבת לה'. קדש הקב"ה השביעי בימים ובשנים ובשמטות, קדשו בימים זה השבת וקראו שבת שנאמר (שמות כ׳:י׳) ויום השביעי שבת לה' אלהיך, קדשו בשנים זו שמטה וקראה ג"כ שבת שנאמר ושבתה הארץ שבת לה', קדשו בשמטות זה יובל וקראו קדש שנאמר כי יובל היא קדש תהיה לכם.
English translation not yet available
[4] «И будет отдыхать земля — Шаббат для Ашем». Освятил Святой, благословен Он, седьмое — в днях, и в годах, и в шмитот; освятил в днях — это Шаббат, и назвал его Шаббат, как сказано: «а день седьмой — Шаббат для Ашем, Б-га твоего» (Шмот 20:10); освятил в годах — это Шмита, и также назвал её Шаббат, как сказано: «и будет отдыхать земля — Шаббат для Ашем» (Ваикра 25:2); освятил в шмитот — это Йовель, и назвал его «святыней», как сказано: «ибо это Йовель; святыней будет он для вас» (Ваикра 25:12).
ושבתה הארץ לה, “and the land will observe a rest for the Lord.” G’d sanctified both the seventh day, (Sabbath), the seventh year, (Shemittah) and the seven times seventh year (Yovel). Each of these periods is referred to as “Sabbath” at one time or another. In our verse the Shemittah year is called a “Sabbath.” Sanctifying the conclusion of the seventh Shemittah year in a 50 year cycle, the Yovel is also called “holy,” as we know from verse 12 in our chapter.
English translation not yet available
[5] «ושבתה הארץ לה», «и земля будет соблюдать отдых для Господа». Всевышний освятил и седьмой день (Шаббат), и седьмой год (Шмита), и год «семь раз по семь» (Йовель). Каждый из этих периодов в какой-то момент называется «Шаббат». В нашем стихе год Шмиты назван «Шаббатом». Освящая завершение седьмого года Шмиты в пятидесятилетнем цикле, Йовель также называется «святым», как мы знаем из стиха 12 нашей главы.
וע"ד הפשט ושבתה הארץ שבת לה', שתהיה הארץ בטלה מכל מלאכת אדם בשנה השביעית ולא ישתדל כלל בעבודת הקרקע לא בחרישה ולא בזריעה, כמו שאמר שש שנים תזרע שדך וגו' ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ, ואפילו מה שצמח מעצמו מבלתי חרישה אסור לו לקצור, זהו את ספיח קצירך לא תקצור, מה שצמח מעצמו והוא נספח לקציר השנה שעברה נקרא ספיח, מלשון (ישעיהו י״ד:א׳) ונספחו על בית יעקב, וכן הגפן שלא נעבד ולא נעדר ולא נזמר נקרא נזיר, לפי שהזירו ממנו כדבר שאינו שלו. וכלל הענין הוא שאינו רשאי שינהוג בשדהו ובכרמו מנהג אדון כלל אלא שיהיו כל פירותיו הפקר לכל העולם ושיזכה בהם אפילו הדיוט שבישראל כמוהו. ולכך צותה התורה מצוה זו שיהיו כל מיני הממשלה ואדנות שבתחתונים בטלים בעבודת הארץ, כדי שיתבונן האדם בלבו כי אין עקר האדנות והממשלה אלא לאדון הכל ב"ה.
English translation not yet available
[6] А по Пшату: «и будет отдыхать земля — Шаббат для Ашем», — чтобы земля была свободна от всякой работы человека в седьмой год и чтобы он вовсе не усердствовал в обработке почвы — ни в пахоте, ни в посеве, — как сказано: «шесть лет засевай поле твоё… а в седьмой год — Шаббат Шаббатон будет для земли» (Ваикра 25:3–4). И даже то, что выросло само по себе без пахоты, ему запрещено жать — это «посевы-самосев твоей жатвы не жни» (Ваикра 25:5). То, что выросло само по себе и «присоединилось» к жатве прошлого года, называется ספיח (сфиах), от выражения: «и присоединятся (וְנִסְפְּחוּ) к дому Яакова» (Йешаягу 14:1). И так же виноградник, который не обрабатывали, не рыхлили и не обрезали, называется נזיר (назир), потому что его «отстранили» от него, как не принадлежащее ему. И общий смысл в том, что ему не дозволено вести себя на своём поле и в своём винограднике как хозяин вообще, но чтобы все его плоды были объявлены хефкером для всего мира, и чтобы ими мог завладеть даже простой человек из Израиля — так же, как он. Поэтому Тора повелела эту заповедь — чтобы всякого рода власть и господство нижних были упразднены в работах земли, дабы человек размышлял в своём сердце, что корень господства и власти — только у Владыки всего, благословен Он.
According to the plain meaning of the text the meaning of this “sanctity” is that the land lie fallow, untouched by human hands for the entire seventh year. Man should not plough it, sow it, reap it, etc. This is the meaning of verses 3-4: “you shall sow the land for six years, and for six years you shall prune your vineyard and gather in its crop; but the seventh year shall be a complete rest for the land, a Sabbath for the Lord. Your field you shall not sow and your vineyard you shall not prune.” You are not even to harvest (in the regular way) what grows by itself during that year. This is the meaning of verse 5: “the aftergrowth (that which grows without ploughing and sowing) of your harvest you shall not reap and the untrimmed grapes of your vineyard you shall not pick.” The word ספיח in verse 5 is similar to the word ונספחו in Isaiah 14,1 “and they will join the house of Yaakov” (the proselytes). Similarly, the vineyard which has not been worked or hoed and not pruned is called נזיר, (like the Nazirite who does not trim his hair) as one abstains from working it a if it did not belong to you. The general principle governing the rules of conduct during the Shemittah year is that all the activities which suggest ownership of the field or vineyard in question have to be avoided. Any fruit of produce which grows on the field or vineyard during that year is ownerless, available on a “first come first served” basis. The legislation is meant to remind us that even during the years when we treat the land as ours, protected by all kinds of laws against infringement by people who do not own it, the land is really only on loan to us from G’d.
English translation not yet available
[7] Согласно прямому смыслу текста, смысл этой «святости» в том, что земля должна лежать под паром, не тронутой руками человека весь седьмой год. Человек не должен пахать её, засевать, жать и т. п. Таков смысл стихов 3–4: «шесть лет засевай землю… а в седьмой год будет полный отдых для земли, Шаббат для Ашем; поле твоё не засевай и виноградник твой не подрезай» (Ваикра 25:3–4). Нельзя даже собирать (обычным способом) то, что само вырастает в этот год. Таков смысл стиха 5: «самосев твоей жатвы не жни и виноград необрезанный твоего виноградника не срезай» (Ваикра 25:5). Слово ספיח в стихе 5 подобно слову ונספחו в Йешаягу 14:1: «и присоединятся к дому Яакова» (Йешаягу 14:1) — (прозелиты). Подобно этому, виноградник, который не обрабатывали, не мотыжили и не подрезали, называется נזיר — (как назир, который не стрижёт волосы), ибо воздерживаются от работы над ним, как если бы он не принадлежал тебе. Общий принцип, регулирующий правила поведения в год Шмиты, заключается в том, что всякие действия, выражающие владение данным полем или виноградником, должны быть прекращены. Любой плод урожая, выросший на поле или в винограднике в тот год, является ничьим, доступным по принципу «кто первый пришёл — тот и взял». Закон предназначен напомнить нам, что даже в годы, когда мы относимся к земле как к своей, защищая её множеством законов от посягательств тех, кто ею не владеет, на самом деле земля лишь дана нам Всевышним взаймы.
וע"ד הקבלה ושבתה הארץ שבת לה', כנגד וחד חריב, שהוא כלו שבת ומנוחה לחיי העולמים, והוא העוה"ב שאחר התחיה, וזה טעם השמטה שהארץ היא בטלה וחרבה מכל עבודה בשנה השביעית, ומפני זה החמירה תורה בשמיטה יותר מכל חייבי לאוין וגזר עליה גלות, הוא שכתוב (ויקרא כ״ו:ל״ד) אז תרצה הארץ את שבתותיה, וכן שנו רז"ל גלות באה לעולם על ענוי הדין ועל שמטת הארץ. והנה הכופר במצות השמטה ככופר בחדוש העולם ובעוה"ב, וזה מבואר.
English translation not yet available
[8] А по Каббале: «и будет отдыхать земля — Шаббат для Ашем» — соответствует выражению וחד חריב («и один — разрушение/опустошение»), ибо он весь — Шаббат и покой для жизни миров, и это — Олам а-Ба после воскрешения. И это смысл Шмиты: земля прекращает (своё действие) и опустошается от всякой работы в седьмой год. И по этой причине Тора ужесточила Шмиту более, чем все прочие запреты-лавин, и постановила за неё изгнание, как написано: «тогда умилостивится земля своими Шаббатами» (Ваикра 26:34). И так учили Хазаль: изгнание приходит в мир за искажение суда и за Шмиту земли. И вот, отвергающий заповедь Шмиты — как отвергающий обновление мира и Олам а-Ба, и это очевидно.
A kabbalistic approach: The words 'ושבתה הארץ שבת לה' do not refer to individual parcels of land belonging to individual farmers but refer to the earth as a whole and are an allusion to the seventh millennium following the six thousand years when our terrestrial universe functions normally. They are a reference to the 1000-year transitional period when the earth will be desolate, unfit as a habitat for living creatures (compare Rosh Hashanah 31). That millennium is one described as “eternal rest” (Tamid 7,4), a reference to the world to come after physical resurrection has occurred. According to this concept the Shemittah discussed in our verse would be a cessation of agricultural activity which is not voluntary but imposed by the conditions prevailing in the universe at that time. [This does not replace the normal meaning of the verses 3-8 which speak about what happens every seven years. It only explains the halachically unnecessary words that “the land shall observe rest for Hashem” (verse 2) — Ed.] The observance of a bird’s eye view of what will be in the future, i.e. what we may term a “miniature” shemittah is intended for us to focus on the eventual meaning of the concept. All the severe penalties connected with failure to observe the legislation of Shemittah and Yovel, especially the fact that non-observance is the cause of our losing our homeland and going into exile, is all due to the fact that this legislation is to give us an inkling of a much grander concept G’d has in mind for the existence of the physical universe and the message that an imperfect terrestrial universe is eventually to metamorphose into a perfect terrestrial universe. (Compare 26,34 on the collective penalties for non-observance and Avot 5,9 spelling out the worldwide ramifications of failure to observe the laws of sanctifying the seventh year.)
English translation not yet available
[9] Подход Каббалы: слова «ושבתה הארץ שבת לה'» относятся не к отдельным участкам земли, принадлежащим отдельным земледельцам, но к земле в целом, и являются намёком на седьмое тысячелетие после шести тысяч лет, в течение которых наш земной мир действует обычным образом. Это указание на тысячелетний переходный период, когда земля будет пустынной, непригодной как место обитания для живых существ (ср. Рош а-Шана 31). Это тысячелетие описано как «вечный покой» (Тамид 7:4), то есть мир грядущий после того, как произойдёт телесное воскрешение. Согласно этой концепции, Шмита, о которой говорится в нашем стихе, была бы прекращением земледельческой деятельности не добровольным, но навязанным условиями, царящими во вселенной в то время. [Это не отменяет обычного смысла стихов 3–8, которые говорят о том, что происходит каждые семь лет. Это лишь объясняет галахически не необходимые слова «и земля будет соблюдать отдых для Ашем» (стих 2) — Ред.] Наблюдение как бы «с высоты птичьего полёта» того, что будет в будущем, то есть того, что можно назвать «миниатюрной» Шмитой, предназначено для того, чтобы мы сосредоточились на конечном смысле этого понятия. Все суровые наказания, связанные с несоблюдением законов Шмиты и Йовеля, особенно то, что несоблюдение является причиной потери нашей страны и ухода в изгнание, происходит из того, что это законодательство должно дать нам представление о гораздо более великой идее, которую Всевышний имеет в виду относительно существования физической вселенной, и о послании, что несовершенная земная реальность в конце концов должна преобразиться в совершенную земную реальность. (Ср. 26:34 о коллективных наказаниях за несоблюдение и Авот 5:9, где перечислены всемирные последствия несоблюдения законов освящения седьмого года.)