ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואולך אתכם קוממיות. כבר הזכרתי למעלה כי פרשה זו עם הבטחותיה הנפלאות לא נתקיימה לעולם בשני המקדשים אך תתקיים לעתיד. ומפסוק זה הוכיחו רז"ל שהקומות יחזרו לעתיד למאתים אמה, והוא שדרשו רז"ל במסכת סנהדרין וכן בפרק הספינה, קוממיות שתי קומות של אדם הראשון דברי רבי מאיר, ר' יהודה אומר מאה אמה כקומת ההיכל, שנאמר (שם קמד) מחוטבות תבנית היכל. ומה שאמר שם עתיד הקב"ה להביא אבנים טובות ומרגליות וחוקק בהם עשר ברום עשרים ומעמידן בשערי ירושלים שנאמר (ישעיה נד) ושעריך לאבני אקדח, שהנראה מזה שיהיו הקומות עשרים אמה לא יותר, לכך הוצרכו לומר שאין זה נאמר בשערי הבתים, כי מאין יכנסו אותם הקומות, אלא בשערי החלונות.
English translation not yet available
«И поведу вас קוממיות». Уже упоминал я выше, что эта глава с её чудесными обещаниями никогда не исполнилась при двух Бейт а-Микдаш, но исполнится в будущем. И из этого стиха доказали Хазаль, что рост вернётся в будущем к двумстам ама; и это то, что истолковали Хазаль в трактате Санhedрин, а также в главе «а-спина»: «קוממיות» — две «комот» человека Адама а-Ришон — слова Рабби Меира; Рабби Йеуда говорит: сто ама, как рост היכל, как сказано: «вытесанные — по образцу היכל» (Теилим 144). А то, что сказали там: в будущем Святой, благословен Он, принесёт драгоценные камни и жемчуг и высечет в них «десять высотой двадцать» и поставит их у ворот Йерушалаим, как сказано: «и ворота твои — из камней אקדח» (Йешаягу 54), — из видимого в этом следует, что рост будет двадцать ама, не более; поэтому пришлось сказать, что это не сказано о воротах домов, ибо как войдут туда такие росты, — но о воротах окон.
ואולך אתכם קוממיות, ”I made you walk erect.” [The author clearly understands this paragraph as promises for the future rather than as a record of the past. Ed.]. I (author speaking) have already mentioned previously that the promises made in this paragraph have never been fulfilled during the period when the two Temples were standing. They will, however, be fulfilled in the future. Our sages have used this verse to prove the height of average man will be 200 cubits, twice the height of Adam prior to his sin (Sanhedrin 100). We find a similar statement in Baba Batra 75, i.e. that the meaning of the word קוממיות in our verse is two heights of man according to the view of Rabbi Meir, or two hundred cubits as this is twice the height of the Temple of Herod (after restoration of the second Temple built in the days of Zerubabel). The Talmud in Sanhedrin 100 elaborates on the subject of phenomenal developments in the future by stating that G’d would bring to Jerusalem gemstones of gigantic proportions embedding them in the gates of Jerusalem, etc. In their discussion, the sages quote from Isaiah 54,12 that the gates of Jerusalem will be made of precious stones, etc. [I am condensing this as the reader can read up that section and more in the (translated) Talmud. The important thing is that the sages of the Talmud did not engage in metaphors here seeing that a student who had first ridiculed some of these predictions until he had been quoted the relevant verses from Scripture was fixed by an angry stare of his teacher as a result of which he died and his limbs turned into a heap of ashes. The fact that he did not believe his teacher until given proof was considered heresy, and the terrible punishment would not have been applied to matters which are merely metaphors. Ed.]
English translation not yet available
«И поведу вас קוממיות», — «Я сделал вас ходящими прямо». [Автор ясно понимает этот отрывок как обещания на будущее, а не как запись прошлого. Ред.]. Я (автор) уже упоминал прежде, что обещания, данные в этом отрывке, никогда не были исполнены в период, когда стояли два Храма. Однако они исполнятся в будущем. Наши мудрецы использовали этот стих, чтобы доказать, что рост среднего человека будет 200 локтей — вдвое больше роста Адама до греха (Санhedрин 100). Подобное сказано и в Бава Батра 75: смысл слова קוממיות в нашем стихе — «две высоты» человека, по мнению Рабби Меира, или 200 локтей, так как это вдвое больше высоты Храма Ирода (после восстановления Второго Храма, построенного во дни Зерубавеля). Талмуд в Санhedрин 100 развивает тему необычайных будущих событий, говоря, что Всевышний принесёт в Йерушалаим драгоценные камни гигантских размеров, вставит их в ворота Йерушалаим и т.д. В их обсуждении мудрецы цитируют Йешаягу 54:12: что ворота Йерушалаим будут из драгоценных камней и т.д. [Я сокращаю это, так как читатель может прочесть тот раздел и больше в (переведённом) Талмуде. Главное, что мудрецы Талмуда не занимались здесь метафорами, поскольку ученик, который сначала высмеял некоторые из этих предсказаний, пока ему не привели соответствующие стихи Писания, был поражён гневным взглядом своего учителя, от чего он умер, а его конечности превратились в кучу пепла. То, что он не поверил учителю, пока не получил доказательство, было сочтено ересью, и столь страшное наказание не применили бы к вещам, являющимся лишь метафорами. Ред.]
הנה הפרשה זו ביעודים הטובים הללו התחילה באל"ף, אם בחקותי, וסיימה בתי"ו קוממיות, והנה זה להורות שאין הברכות האלה לישראל בתשלומין אלא בזמן שקיימו כל התורה כולה מאל"ף ועד תי"ו. ופרשת האלות הסמוכה לה תתחיל בוא"ו, ואם לא תשמעו לי, ותסיים הפרשה כולה בה"א בהר סיני ביד משה, והוא חצי השם, ועל שם שכתוב (תהילים צ״א:ט״ו) עמו אנכי בצרה.
English translation not yet available
Вот эта глава с этими добрыми назначениями началась алефом — «если в установлениях Моих» — и завершилась тавом — «קוממיות»; и это — чтобы указать, что благословения эти для Исраэль не в «частичном воздаянии», а лишь во время, когда исполнили всю Тору целиком — от алеф до тав. А глава проклятий, примыкающая к ней, начнётся с вав — «и если не послушаетесь Меня» — и завершится вся глава буквой ה — «на горе Синай, рукою Моше», и это — половина Имени, по причине сказанного: «с ним Я в беде» (Теилим 91:15).
The reason that this chapter containing the blessings begins with the letter א and ends with the last letter of the aleph bet, the letter ת, is to teach that all these blessings are not likely to become manifest in stages, in installments, but that when the Israelites will observe the Torah from א-ת, from the first letter of the aleph bet to the last letter, only then will all the blessings promised here become due. The paragraph dealing with a variety of curses in the event the Israelites would fail to observe the Torah’s commandments begins with the letter א in verse 14 and concludes with he letter ה at the end of verse 46. In other words, all these curses represent only half of the letters in the tetragramaton, the last half. This is what the psalmist referred to in Psalm 91,15 when he said עמו אנכי בצרה, “I remain with him (the Jewish people) when it is in distress.”
English translation not yet available
Причина того, что эта глава, содержащая благословения, начинается буквой א и заканчивается последней буквой алеф-бет — буквой ת, состоит в том, чтобы научить: все эти благословения не предназначены проявляться поэтапно, частями и в рассрочку, но когда Израиль будет соблюдать Тору от א до ת, от первой буквы алеф-бет до последней, — только тогда все благословения, обещанные здесь, станут им причитающимися. А параграф, говорящий о разных проклятиях в случае, если Израиль не будет соблюдать заповеди Торы, начинается буквой א в стихе 14 и завершается буквой ה в конце стиха 46. Иными словами, все эти проклятия представляют лишь половину букв Тетраграмматона — последнюю половину. На это намекнул псалмопевец в Техилим 91:15, сказав: עמו אנכי בצרה — «Я с ним (с еврейским народом) в беде» (Техилим 91:15).
ודע כי פסוקי האלות רבים מפסוקי הברכות, וכן באלות של משנה תורה, והיה זה כדי לאיים על הבריות ולהפחידם על העבירות ברבוי הקללות, וכן מצינו בשכינה שהיא מדת הדין היתה כאש אוכלת בראש ההר לעיני בני ישראל (שמות כד), והרחמים בקרבה, וזה סוד הכתוב (תהלים מה) כל כבודה בת מלך פנימה, באורו כי המדה הנקראת כל שהיא מדת כבודה כלומר מדת הכבוד בת מלך היא מבפנים אע"פ שהיא לבושה מבחוץ במשבצות זהב.
English translation not yet available
И знай, что стихи проклятий многочисленнее стихов благословений; так же и в проклятиях Мишне Тора; и сделано это для того, чтобы грозить творениям и устрашать их от преступлений множеством проклятий. И также находим мы относительно Шхины, что она, как мера суда, была «как огонь поедающий» на вершине горы на глазах сынов Израиля (Шмот 24), а милосердие — внутри неё; и это тайна сказанного (Техилим 45): כל כבודה בת מלך פנימה — «вся слава дочери царя — внутри» (Техилим 45:14), — разъясняя, что мера, называемая כל, которая есть мера её славы, то есть мера Кавод, — «дочь царя», находится внутри, хотя снаружи она облачена в золотые узоры.
If you will count the number of verses the Torah devoted to the list of blessings and the list of curses respectively, you will find that the Torah used more verses to describe the curses. This phenomenon is repeated in the Book of Deuteronomy where Moses composed both the blessings and the curses (with the approval of G’d). The psychology behind this phenomenon is to warn people of how much harm they will do to themselves if they do not follow the instructions and advice of the Torah to observe the commandments. We find a similar phenomenon already at the revelation at Mount Sinai when the attribute of Justice appeared as the awe-inspiring manifestation of thunder-lightning-smoke and trembling of the ground, whereas the attribute of Mercy was wrapped inside of this, not drawing attention to itself. This is in line with the statement of the sons of Korach in Psalms 45,14 that כל כבודה בת מלך פנימה, “that all the honour and glory of the King’s daughter is within,” i.e. that the attribute of כבוד is found not in the fancy garments described in that very verse but beyond it, inside it, where it is not visually imposing. [Elijah’s experience at Mount Chorev in Kings I 19,8 where after the powerful manifestations of other attributes, G’d, i.e. Hashem, finally appears to him as a mere whisper, was of the same kind. Ed.]
English translation not yet available
Если ты сосчитаешь число стихов, которые Тора посвятила перечню благословений и перечню проклятий соответственно, ты обнаружишь, что Тора употребила больше стихов для описания проклятий. Это явление повторяется в книге Дварим, где Моше составил и благословения, и проклятия (с одобрения Всевышнего). Психологическая причина этого — предостеречь людей, насколько большой вред они причинят самим себе, если не будут следовать наставлениям и совету Торы соблюдать заповеди. Подобное явление мы находим уже при откровении на горе Синай, когда атрибут Суда явился как внушающее трепет проявление грома, молний, дыма и дрожи земли, тогда как атрибут Милосердия был обёрнут внутри этого и не привлекал к себе внимания. Это соответствует словам сынов Кораха в Техилим 45:14: כל כבודה בת מלך פנימה — «вся слава дочери царя — внутри» (Техилим 45:14), то есть мера, называемая Кавод, находится не в роскошных одеждах, описанных в этом стихе, а за ними, внутри, где она не производит внешнего впечатления. [Опыт Элиягу на горе Хорев в Млахим I 19:8, где после мощных проявлений других атрибутов Всевышний, то есть Ашем, наконец явился ему как едва слышный шёпот, был того же рода. Ред.]
ואמרו במדרש לא תאמר כשבא לברך מיעט בברכות וכשבא לקלל רבה בקללות, לכך בברכות מתחיל באל"ף ומסיים בתי"ו שהן אותיות רחוקות זו מזו, לרמוז שהברכות יהיה להן עיקר, אבל בקללות מתחיל בוא"ו ומסיים בה"א לרמוז שילכו להן אחור שאין להן עיקר, שהרי מוא"ו לה"א לא כלום.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш: не говори, что когда Он пришёл благословлять — уменьшил в благословениях, а когда пришёл проклинать — умножил в проклятиях; потому в благословениях начинается с алеф и заканчивается тав — буквами, далёкими друг от друга, — чтобы намекнуть, что у благословений есть основание. А в проклятиях начинается с вав и заканчивается хей — чтобы намекнуть, что они пойдут назад, ибо нет у них основания: ведь от вав до хей — ничто.
A Midrash, aware of the tendency of people to read something negative into the relatively short list of blessings, warns us not to say that G’d did not offer many verses containing blessings but instead devoted so many verses to the list of curses and that this reflects on the preponderance of the attribute of Justice. We should note instead that the list of blessings commences with the letter א, i.e. אם בחקותי תלכו and concludes with the letter ת, i.e. the blessings cover all the letters of the aleph bet, whereas by contrast the curses begin with the letter ו and conclude with the letter ה, as if to show that they go in reverse order and do not even cover one single whole letter of the aleph bet. It is not the number of verses which reflects the relative strength of the attribute of Mercy and the attribute of Justice but the order in which these letters are arranged, i.e. the attribute of Mercy is far greater.
English translation not yet available
Мидраш, зная склонность людей усматривать нечто отрицательное в сравнительно коротком перечне благословений, предостерегает нас не говорить, будто Всевышний не дал много стихов благословений, а посвятил так много стихов перечню проклятий, и что это отражает преобладание атрибута Суда. Напротив, следует заметить, что перечень благословений начинается буквой א, то есть словами אם בחקותי תלכו — «Если по Моим установлениям будете ходить» (Ваикра 26:3), и заканчивается буквой ת; то есть благословения охватывают все буквы алеф-бет. Тогда как проклятия, напротив, начинаются буквой ו и заканчиваются буквой ה, как бы показывая, что они идут в обратном порядке и даже не охватывают ни одной полной буквы алеф-бет. Не количество стихов отражает относительную силу атрибута Милосердия и атрибута Суда, а порядок, в котором расположены эти буквы, — то есть атрибут Милосердия гораздо больше.