ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו. דרשו רז"ל בתורת כהנים הזהיר הכתוב על כל המצות. וכתב הרמב"ן ז"ל כי פירוש המדרש הזה שבא הכתוב להזהיר על העבד הנמכר לעו"ג על ע"ז ושבת וגם מורא המקדש שיבא שם ברגלים ויירא ממנו, והוא הדין לכל המצות אבל הזכיר אלה שהן אבות ללמד על כלן. ויש גורסים הזהיר כאן, ואם הגרסא כך רמזו שכל המצות בכלל שבת והמקדש, והמשכיל יבין, עכ"ל. ובאור דבריו כי השבת והמקדש זכור ושמור, וידוע כי כל המצות שהן מצות עשה ומצות לא תעשה בכללם, וזה מבואר.
English translation not yet available
«את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו» — истолковали Хазаль в Торат Коаним: Писание предостерегло обо всех Мицвот. И написал Рамбан, благословенной памяти, что смысл этого мидраша в том, что Писание пришло предостеречь раба, проданного идолопоклоннику, — относительно עבודה זרה и Шаббат, а также относительно трепета перед Микдаш, что он придёт туда в праздники-«регалим» и будет бояться его; и то же относится ко всем Мицvот, но упомянул эти, ибо они — «авот» (главные основы), чтобы научить обо всех. А есть такие, кто читает: «הזהיר כאן», и если версия такова, то намекнули, что все Мицvot включены в Шаббат и Микдаш, и понимающий поймёт, — до сих пор его слова. И разъяснение его слов: Шаббат и Микдаш — «זכור ושמור», и известно, что все Мицvot — Мицвот ‘асе и Мицвот ло та‘асе — входят в них; и это ясно.
את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו, “You are to observe My Sabbaths and you are to revere My Sanctuary.” According to Sifra Behar 9,6 this verse is a comprehensive warning to observe all the commandments. According to Nachmanides the Sifra means that by warning about the pitfalls of selling a Jew to a Gentile and what might happen to his religious observances while he is in the household of such a Gentile, the Torah effectively issues a warning concerning the observance of all the commandments. Once he is in the house of an idolater he is liable to stop all Jewish observances. Alternatively, we may see in the warning concerning the Sabbath and the Sanctuary a warning which embraces all the commandments, as between them they represent the whole Torah.
English translation not yet available
«את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו» — «Соблюдайте Мои субботы и трепещите перед Моим святилищем». Согласно Сифра Бехар 9:6, этот стих является всеобъемлющим предостережением соблюдать все заповеди. По Рамбану, Сифра имеет в виду, что, предостерегая о ловушках продажи еврея нееврею и о том, что может произойти с его соблюдением, пока он находится в доме такого нееврея, Тора тем самым издаёт предостережение относительно соблюдения всех Мицvot. Оказавшись в доме идолопоклонника, он может прийти к прекращению всякого еврейского соблюдения. Либо же можно видеть в предостережении о Шаббат и о Микдаш предостережение, охватывающее все Мицvot, так как вместе они представляют всю Тору.
אני ה'. הנותן שכר בקיומו או המעניש העובר עליהם. וכל מקום שנאמר אני ה' הוא לחומר המצוה לגודל השכר או לגודל העונש, ולכך סיימה פרשה זו אני ה' בשתי מצות הללו, שהרי המלך שהוא מצוה לעבדו ואומר לו בגזרה עשה כך וכך ואח"כ מוסיף על אותה מצוה ואומר אני הוא המלך המצוה, הנה הדבור הזה לחזק מצותו בא, וכל הפושע בה מתחייב בנפשו והמקיימה יש לו שכר גדול. וכן אמרו במדרש תנחומא בפרשת בראשית צא ולמד מתן שכרן של מצות, כשאמר פרעה ליוסף אני פרעה כמה גדלו ונתן לו שכר שנאמר (בראשית מ״א:מ״ב) ויסר פרעה את טבעתו וגו', הקב"ה שאמר על כל מצוה ומצוה אני ה' על אחת כמה וכמה, ללמדך שאין קצבה למתן שכרם עד כאן. ענין המדרש הזה כי יש בכל מצוה ומצוה שהזכיר בה אני ה' שכר עצום ועקב רב, וקל וחומר מבשר ודם, ולכך הזהיר שלמה ע"ה על האדם שישמור כל מצוה שהקב"ה מזכיר בה לשון אני שהוא דבורו של מלך, הוא שאמר (קהלת ח׳:ב׳) אני פי מלך שמור ועל דברת שבועת אלהים.
English translation not yet available
«אני ה'» — дающий награду за их исполнение или наказывающий за нарушение. И всякий раз, когда сказано «אני ה'», это — к строгости Мицвы: из-за величины награды или величины наказания. Поэтому завершил этот раздел словами «אני ה'» при этих двух Мицvot, — ведь царь, который повелевает своему рабу и говорит ему указом: сделай так-то и так-то, а затем добавляет к той заповеди и говорит: «я — царь, повелевающий», — вот это высказывание приходит, чтобы укрепить его повеление; и всякий, кто преступит его, обязан своей душой, а исполняющий имеет великую награду. И так сказали в Мидраш Танхума в разделе Берешит: «צא ולמד מתן שכרן של מצות»: когда сказал Пар‘о Йосефу «אני פרעה», как возвеличил его и дал ему награду, как сказано: «ויסר פרעה את טבעתו וגו'» (Берешит 41:42). Святой, благословен Он, который говорит о каждой Мицве «אני ה'», — тем более и тем более, — чтобы научить тебя, что нет меры дарованию их награды, — до сих пор. Смысл этого мидраша: в каждой Мицве, о которой сказано «אני ה'», есть награда огромная и след великий; и это — тем более от плоти и крови. Поэтому предупредил Шломо, мир ему, человека, чтобы он соблюдал всякую Мицву, в которой Святой, благословен Он, упоминает выражение «אני», которое есть речь царя; как сказано: «אני פי מלך שמור ועל דברת שבועת אלהים» (Коэлет 8:2).
אני ה, “I am the Lord.” These words are a reminder that G’d’s stature as the Lord means that He either rewards or punishes those that observe or transgress the laws of the Torah. Wherever the words אני ה' appear they mean that the commandment they refer to is a very important commandment and that G’d is the one Who rewards or punishes people who observe it or ignore it. This is the reason that this portion concludes with these two important commandments. It is natural that a king commands his subjects to respect and honour him. He does not need to explain why he demands such obeisance. It is enough for him to remind his subjects that he is the king. Tanchuma (Bereshit 12) in commenting on Genesis 41,44 draws a comparison for us from when Pharaoh said to Joseph: “I am Pharaoh but without you no one shall lift a hand or foot in the whole land of Egypt.” Pharaoh had already given Joseph his ring of office empowering him to exercise his authority. If the use of the word אני when spoken by a ruler who was only flesh and blood such as Pharaoh carried so much weight, imagine how much weight the word אני when spoken by G’d the ruler of the whole universe must carry. Solomon made a similar point in Kohelet 8,2 where he wrote: אני פי מלך שמור ועל דברת שבועת אלוהים, “whenever the word אני appears, I warn you to observe it carefully; it is an oath of G’d.”
English translation not yet available
«אני ה'» — «Я — Господь». Эти слова напоминают, что статус Всевышнего как Господа означает: Он либо вознаграждает, либо наказывает тех, кто соблюдает или нарушает законы Торы. Везде, где встречаются слова «אני ה'», они означают, что заповедь, к которой они относятся, — очень важная, и что Всевышний — Тот, Кто награждает или наказывает людей, соблюдающих её или пренебрегающих ею. Поэтому данный раздел завершается этими двумя важными заповедями. Естественно, что царь велит своим подданным уважать и чтить его; ему не нужно объяснять, почему он требует такого почитания; достаточно напомнить подданным, что он — царь. Танхума (Берешит 12), комментируя (Берешит 41:44), приводит нам сравнение: когда Пар‘о сказал Йосефу: «Я — Пар‘о, но без тебя никто не поднимет руки или ноги во всей земле Египта». Пар‘о уже дал Йосефу свой перстень власти, уполномочив его пользоваться этой властью. Если употребление слова «אני», произнесённого правителем из плоти и крови, таким как Пар‘о, имело такой вес, то представь, какой вес должно иметь слово «אני», произнесённое Всевышним — Владыкой всей вселенной. Шломо высказал подобную мысль в Коэлет 8:2, где он написал: «אני פי מלך שמור ועל דברת שבועת אלוהים» — «когда появляется слово “אני”, я предупреждаю тебя: соблюдай это тщательно; это — клятва Б-га».