ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עטרת חכמים עשרם אולת כסילים אולת (משלי יד, כד)
English translation not yet available
«עטרת חכמים עשרם אולת כסילים אולת» (Мишлей 14:24).
עטרת חכמים עשרם אולת כסילים אולת, ”The crown of the wise is their riches; the foolishness of fools is folly” (Proverbs 14,10).
English translation not yet available
«עטרת חכמים עשרם אולת כסילים אולת» — «Венец мудрых — их богатство; глупость глупцов — глупость» (Мишлей 14:24).
שלמה המלך הודיענו בכתוב הזה (משלי יד) כי העושר היא מדה שהחכמים זוכין בה ופושעים יכשלו בה, כי כשהעושר ברשות החכם הנה הוא לו עטרה וכבוד, מפני שכל זמן שהוא חסר העושר חכמתו בזויה ודבריו אינם נשמעים, ועם העושר יש לאל ידו להרים ראש האמת ולהשפיל השקר ואת כל הדוברים אותו, ועוד שיפזר אותו במעלות ובמעשים שהוא מתעטר ומתכבד בו. ולמדך הכתוב כי העושר הזה שהוא עטרה לחכמים הוא לכסילים אולת, לפי שהכסילים מתגאים בעשרם ובו ירימו קרן להחזיק ידי כל עוברי עברה ותגבר ידם לעשות כל דבר פשע.
Solomon informed us here that wealth is an attribute possessed by the wise who benefit by it whereas for the sinners it is an attribute that causes them to stumble. When material wealth is in the hands of the wise person it is a crown and honor for him. The reason is simply that all the time the wise man lacks wealth his wisdom is held in low esteem and his words are not heeded as the general public equates wealth with competence of the person who possesses it. Not only this, but wealth is accompanied by authority to lend power to truth and to effectively denigrate lies, etc. Also, the wealthy wise man is able to spend his wealth in a manner where it does a great deal of good, which in turn will reflect credit upon him and enhance his reputation. The reverse is true when fools are wealthy as they boast about their wealth and they employ their wealth to strengthen other like-minded individuals, in the process increasing the amount of sin committed. The financial success of the sinner is always a danger as it serves the fools to maintain their sinful lifestyle, and encourages them to continue in their mistaken ways.
[4] Шломо сообщил нам здесь, что богатство — это качество, присущее мудрым, которые извлекают из него пользу, тогда как для грешников это качество, из‑за которого они спотыкаются. Когда материальное богатство в руках мудрого человека, оно является для него венцом и почётом. Причина проста: всё то время, пока мудрецу не хватает богатства, к его мудрости относятся с пренебрежением и к его словам не прислушиваются, ибо широкая публика отождествляет богатство с компетентностью человека, который им обладает. И не только это: богатство сопровождается властью, позволяющей укреплять истину и действенно унижать ложь и т. п. Также богатый мудрец способен расходовать своё богатство так, что оно приносит много добра, что, в свою очередь, принесёт ему заслугу и укрепит его репутацию. Обратное верно в случае, когда богаты глупцы: они хвастаются своим богатством и используют его, чтобы укреплять других людей с теми же взглядами, тем самым увеличивая количество совершаемого греха. Финансовый успех грешника всегда опасен, так как он служит глупцам поддержкой их греховного образа жизни и побуждает их продолжать свои ошибочные пути.
והנה העושר כדמיון השמש שהוא עושה שתי פעולות זו הפך זו, מלבין הבגד ומשחיר פני הכובס, והכל לפי המקבל, כן העושר בענינו יש בו שתי פעולות זו הפך זו, עטרה לזה אולת לזה, והכל לפי דעתו של אדם. ובא כפל הלשון שהזכיר שתי פעמים אולת לומר כי העושר לכסילים אולת לנפשם, וכלל הדבר כי הכסילים עשרם יכשילם ויאבדם אבדן הגוף ואבדן נפש, אבל החכמים נזהרים שלא ינזקו בו, אבל הם מתכבדים בו ומקבלים ממנו תועלת הגוף והנפש, לפי שהם יודעים כי העושר וההצלחה בעוה"ז אינן אלא הכנות לצורך הנפש כדי שתלמד החכמה ותקבל המושכלות. ומזה הזכיר עוד (שם טו) אולת שמחה לחסר לב ואיש תבונה יישר לכת, כי השמחה ושפע השלוה הוא אולת לחסר לב, יגיע לו מזה שיעשה אולת, אבל איש תבונה יגיע לו מזה שיתקן מדותיו בסבת השמחה והשלוה, זהו יישר לכת, יתקן בה מדות גופו ונפשו. ועל כן תאריך התורה תמיד במעשה המצות ביעודי הצלחת הגוף ושפע השלוה והטובה בעוה"ז.
English translation not yet available
И вот богатство подобно солнцу, которое совершает два действия, противоположных одно другому: белит одежду и чернит лицо прачечника; и всё — по принимающему. Так и богатство по своему свойству имеет два действия, противоположных одно другому: венец — для одного, глупость — для другого; и всё — по разумению человека. И пришло удвоение языка, когда дважды сказано «אולת», чтобы сказать: богатство для глупцов — глупость для их души. И общее правило в этом: глупцов их богатство спотыкает и губит — гибелью тела и гибелью души; но мудрецы остерегаются, чтобы не получить от него ущерба, напротив — они почитаемы благодаря ему и получают от него пользу для тела и души, поскольку знают, что богатство и успех в Olam HaZeh — лишь приготовления для нужды души, чтобы она изучала Хохма и принимала умопостигаемое. И потому он упомянул ещё (там же 15): «אולת שמחה לחסר לב ואיש תבונה יישר לכת», ибо радость и изобилие спокойствия — глупость для лишённого сердца: из этого дойдёт до него, что он сделает глупость; но муж понимания — дойдёт до него из этого, что он исправит свои Мидот по причине радости и спокойствия; это и есть «יישר לכת» — он исправит посредством этого качества своего тела и своей Нешама. И потому Тора всегда удлиняет в делании Мицvot обещаниями успеха тела, изобилия спокойствия и добра в Olam HaZeh.
Wealth is somewhat like the sun which performs contradictory actions. On the one hand, the sun’s rays bleach garments restoring their original whiteness, on the other hand, it blackens the skin of those who expose their skin to the sun on a regular basis. It is up to the recipient to either benefit or suffer from the rays of the sun. Similarly, it is up to the recipient to make proper or improper use of material wealth. For the former such wealth turns into a crown, for the latter it becomes a mark of his folly. The reason Solomon used the word אולת, “folly,” twice in this verse is to tell us that wealth for the foolish causes foolishness in the soul of the owners. The following rule governs the matter: wealth first corrupts the body of the foolish (sinful) owners, eventually further corrupting and destroying their souls. The wise, by contrast are on guard against the dangers inherent in owning wealth. As a result of their caution wealth becomes them, enhances their reputation so that they derive both physical and spiritual benefit from it as they are fully aware that wealth and success in this life are only preparatory steps for the needs of the soul so that it will acquire wisdom and perfect itself.
English translation not yet available
Богатство в некотором роде подобно солнцу, которое совершает противоречивые действия. С одной стороны, лучи солнца выбеливают одежду, возвращая ей первоначальную белизну; с другой стороны, они чернят кожу тех, кто регулярно выставляет кожу на солнце. Получатель решает, извлечь ли пользу или пострадать от лучей солнца. Так же и с материальным богатством: от получателя зависит, использует ли он его правильно или неправильно. Для первого богатство становится венцом, для второго — знаком его глупости. То, что Шломо употребил слово «אולת» («глупость») дважды в этом стихе, призвано сообщить, что богатство для глупых вызывает глупость в душе владельцев. Таково правило в этом: богатство сперва портит тело глупых (грешных) владельцев, а в конце — ещё более портит и губит их души. Мудрые же, напротив, настороже перед опасностями, присущими обладанию богатством. Вследствие их осторожности богатство украшает их, повышает их репутацию, и потому они получают и телесную, и духовную пользу, ибо хорошо знают: богатство и успех в этой жизни — лишь подготовительные ступени для нужд души, чтобы она приобрела мудрость и усовершенствовалась.
וידוע שאין הדברים ההם תכלית כי הם יעודים גופניים, שכלם מתאימים להיותם הכנות לנפש השכלית לדרוש ולהשיג ידיעת השם כדי לזכותו בסוף באור פני מלך חיים שהוא התכלית, ולכך הבטיחה התורה כי בעשותנו החקים והמצות יגיע אלינו הכנות העוה"ז שבהם נזכה ונחיה חיי עד מה שלא הגיעו לנו מעולם על השלמות לא במקדש ראשון ולא במקדש שני זהו שכתוב.
Another lesson by Solomon concerning phenomena which appear at first glance as definitely desirable is found in Proverbs 15,21: “folly is joy for someone devoid of reason; a man of discernment walks a straight path.” Joy, abundant peace, i.e. unconcern about problems in the word, are a folly as they bespeak lack of sensitivity; only people practicing foolish pursuits enjoy such feelings. A discerning individual, instead of sitting back and enjoying his lack of immediate problems learns from this that he should use the opportunity to improve his character traits. This is why the Torah always holds out the promise of success in this world both for one’s body and for one’s soul when one performs the commandments written in the Torah. Such people are aware that the so-called serenity in this world is not an end itself seeing they are matters of interest only to the body, i.e. to the material parts of this universe. However, the purpose of the body, the material parts of this world, is to help us attain spiritual goals, i.e. to attain more knowledge about G’d. In this way we will ultimately attain the joy of receiving the radiations of light from His face. This is our real objective. The Torah therefore assures us that the path to achieving our true aim is via performance of the commandments which in due course will result in our acquiring the merit to enjoy eternal life, something we failed to achieve even with the help of the first and the second Temple.
[5] Другое поучение Шломо о явлениях, которые на первый взгляд кажутся безусловно желанными, находится в Мишлей 15:21: «глупость — радость для лишённого разума; человек разумения идёт прямым путём». Радость, обилие мира, то есть отсутствие тревоги о проблемах мира, — это глупость, так как свидетельствует о нечувствительности; лишь люди, занятые пустыми, глупыми стремлениями, наслаждаются такими чувствами. Разумный человек, вместо того чтобы расслабиться и наслаждаться отсутствием немедленных проблем, учится из этого, что должен использовать возможность для исправления своих качеств характера. Поэтому Тора всегда обещает успех в этом мире — и для тела, и для души — тому, кто исполняет заповеди, написанные в Торе. Такие люди понимают, что так называемое спокойствие в этом мире не является самоцелью, так как это вещи, интересные лишь телу, то есть материальным частям этой вселенной. Однако цель тела, материальных частей этого мира, — помочь нам достичь духовных целей, то есть достичь большего знания о Б‑ге. Таким образом мы в конечном итоге достигнем радости от получения сияний света от Его Лика. Это и есть наша истинная цель. Поэтому Тора уверяет нас, что путь к достижению нашей подлинной цели — через исполнение заповедей, что со временем приведёт нас к приобретению заслуги наслаждаться вечной жизнью, чего мы не смогли добиться даже с помощью Первого и Второго Храма.
אם בחקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם. החקים שהזהיר בהן כאן הם השמיטה והיובל שהזכיר בפרשה של מעלה, ואמר עתה כי אם נלך בהם ונשמור המצות, שיתן הגשמים בעתם ויברך לנו התבואה והפירות וכל צמח האדמה כדי שיהיה לנו בזה השפע והשלוה וכל יתר ההכנות.
English translation not yet available
«אם בחקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם» — «хуким», о которых предостерёг здесь, — это «шмита» и «йовель», которые упомянул в главе выше; и сказал теперь: если будем идти в них и будем хранить Мицvot, то даст дожди в их срок и благословит нам урожай и плоды, и всякий рост земли, чтобы было у нас благодаря этому изобилие и спокойствие и прочие приготовления.
אם בחקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם, “if you will walk in My statutes and observe My commandments and carry them out;” the statutes referred to here are the laws about Shemittah and Yovel which were mentioned in the previous portion. Now the Torah adds that if we observe this legislation G’d will provide rain at the appropriate time and will bless our harvests and all the growth of the earth in order to provide us with abundance of physical and material blessings.
English translation not yet available
«אם בחקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם» — «если будете ходить по Моим установлениям, соблюдать Мои заповеди и исполнять их» (Ваикра 26:3); «хуким», о которых говорится здесь, — это законы о Шмита и Йовель, упомянутые в предыдущем разделе. Теперь Тора добавляет, что если мы будем соблюдать это установление, Всевышний даст дождь в надлежащее время и благословит наши урожаи и всякий рост земли, дабы дать нам изобилие телесных и материальных благословений.