ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזכרתי להם ברית ראשונים. אחר שהזכיר בפסוק וזכרתי שלש בריתות בעליונים, יזכיר עתה שנים בתחתונים, הוא שאמר להפר בריתי אתם, וזכרתי להם ברית ראשונים, ואמר ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם, אין צריך לומר שלא אמאסם ולא אפר בריתי אתם, הוא ברית של סיני שכתוב בו (שמות ל״ד:כ״ז) כרתי אתך ברית ואת ישראל, אבל הזכיר להם ברית ראשונים כלומר ברית דורות ראשונים יוצאי מצרים, הוא שאמר אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגוים להיות להם לאלהים [אני ה'] ולומר להם (שם כ) אנכי ה' אלהיך.
English translation not yet available
«וזכרתי להם ברית ראשונים». После того как он упомянул в стихе «וזכרתי» три завета с верхними, упомянет теперь два с нижними: это то, что сказано «להפר בריתי אתם», и «וזכרתי להם ברית ראשונים». И сказал: «ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם» — и не нужно говорить, что не отвергну и не нарушу Мой завет с ними, — это завет Синая, о котором написано (Шмот 34:27): «כרתי אתך ברית ואת ישראל». Но упомянул для них «ברית ראשונים», то есть завет поколений первых — вышедших из Египта; это то, что сказано: «אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגוים להיות להם לאלהים [אני ה׳]», — и сказать им (там же 20): «אנכי ה׳ אלהיך».
וזכרתי להם ברית ראשונים, “I will remember for their benefit the covenant with the ancients, etc.” After the Torah had mentioned the word וזכרתי in verse 42 referring to the three elder patriarchs who are already in the celestial regions, the Torah now applies the same wording to the covenants concluded with the people at Mount Sinai both in connection with the first and the second set of Tablets; it assures the Jewish people that the promises inherent in those covenants will also not be nullified by G’d entirely. The latter covenants are the ones concluded with the יוצאי מצרים, the participants in the Exodus from Egypt as opposed to the “earlier” ones referred to as ראשונים. This is why the Torah added here: 'אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגוים להיות להם לאלוהים אני ה', “whom I took out of the land of Egypt in full view of all the nations, in order to be and remain their G’d, I am the Lord.” it is as if the Torah had added: “and in order to say to them at Mount Sinai: “I am the Lord your G’d who has taken you out of Egypt from the house of bondage, etc.” (Exodus 20,2).
English translation not yet available
«וזכרתי להם ברית ראשונים» — «Я вспомню ради них завет с древними и т. д.». После того как Тора употребила слово «וזכרתי» в стихе 42, имея в виду трёх древних праотцов, которые уже находятся в высших мирах, Тора теперь применяет то же выражение к заветам, заключённым с народом у горы Синай как в связи с первым, так и со вторым скрижалями; она уверяет народ Израиля, что обещания, заключённые в этих заветах, также не будут полностью отменены Богом. Эти последние заветы — те, которые заключены с יוצאי מצרים, участниками исхода из Египта, в отличие от «ранних», обозначенных словом «ראשונים». Поэтому Тора добавила здесь: «אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגוים להיות להם לאלוהים אני ה׳» — «которых Я вывел из земли Египта на глазах у всех народов, чтобы быть и оставаться их Богом; Я — ה׳». Это как если бы Тора добавила: «и чтобы сказать им у горы Синай: ‘Я — ה׳, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, из дома рабства, и т. д.’» (Шмот 20:2).
וע"ד הקבלה ברית ראשונים ברית שלשה העליונים שהם ראשונים לשבעה, כמו (איוב טו) הראשון אדם תולד, כי בעבור שהזכיר למעלה בפסוק וזכרתי הראשון שלשה אבות העליונים ממטה למעלה ותמצאם בפרטם שבעה וכמו שהזכרתי, על כן יזכיר כאן בפסוק וזכרתי השני על שלשה העליונים כדי להשלים הבנין. ועוד כי מדת הרחמים הרמוזה בוא"ו שהיא מכלל השבעה כלולה מן הרחמים והדין, ולכך יוסיף שנית ויבטיחם כי בהיותם בארץ אויביהם יזכיר להם ברית ראשונים שהם עצם הרחמים העליונים. ואמר אשר הוצאתי אותם, כלומר לפי שאני הוצאתי אותם ממצרים כדי להיות להם לאלהים, וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «ברית ראשונים» — завет трёх верхних, которые «первые» относительно семи, как (Ийов 15) «הראשון אדם תולד». И поскольку он упомянул выше, в стихе первого «וזכרתי», трёх верхних отцов снизу вверх, и найдёшь, что в их частностях их семь, как я упомянул, — потому упомянет здесь, в стихе второго «וזכרתי», о трёх верхних, чтобы завершить строение. И ещё: ибо мера милосердия, намекнутая буквой ו, которая — из числа семи, — включает милосердие и суд; поэтому добавит вторично и пообещает им, что, будучи в земле врагов своих, Он вспомнит для них «ברית ראשונים», которые — сущность верхнего милосердия. И сказал: «אשר הוצאתי אותם», то есть: поскольку Я вывел их из Египта, чтобы быть им Богом; и это ясно.
A kabbalistic approach: the words ברית ראשונים, refer to the covenant with the first three emanations, the “first” ones compared to the following seven emanations. Grammatically, this is a construction similar to the one in Job 15,7 הראשון אדם תולד, “are you the first human being ever born?” [The point is that the word ראשון does not have to mean the objectively first, but is a word used relative to other, even identical phenomena which become manifest later in time. Ed.] Seeing that the Torah had mentioned the three “elder” patriarchs not in their genealogical order (compare verse 42) and I had explained that though three patriarchs are mentioned by name that the verse spoke of seven different attributes (emanations), now that the Torah again uses the term וזכרתי, “I will remember,” it refers to the fact that there had been a previous “remembrance” of the patriarchs in order to complete the בנין, the structure. Furthermore, the attribute of Mercy which was alluded to in the extra letter ו in the spelling of the name יעקוב, which is part of the seven attributes alluded to in that verse, is an aspect of the attribute of Mercy which also contains part of the attribute of Justice. In order to reassure the people in exile, G’d promises here that He will particularly remember the first set of “remembrance” in which the attribute of Mercy was portrayed as “self-sufficient,” not diluted through incorporating part of the attribute of Justice. Such an assurance was deemed necessary at this point seeing that the attribute which took the people out of Egypt was the attribute אני, a form of the attribute of Justice, and the declared objective was “to be their אלוהים, G’d,” as the attribute of Justice.
English translation not yet available
Подход Каббала: слова «ברית ראשונים» относятся к завету с тремя первыми эманациями — «первыми» по отношению к последующим семи эманациям. Грамматически это построение подобно сказанному в Ийов 15:7: «הראשון אדם תולד» — «ты ли первый человек, когда-либо рождённый?» [Смысл в том, что слово «ראשון» не обязано означать объективно первого, но является словом, употребляемым относительно других, даже тождественных явлений, которые проявляются позже во времени. — прим. ред.] Поскольку Тора упомянула трёх «старших» праотцов не в их генеалогическом порядке (ср. стих 42), и я объяснил, что хотя три праотца названы по именам, стих говорит о семи разных атрибутах (эманациях), — теперь, когда Тора снова употребляет выражение «וזכרתי», «Я вспомню», это относится к тому, что было предыдущее «вспоминание» праотцов, чтобы завершить «בנין», строение. Кроме того, атрибут Милосердия, на который намекнула добавочная буква ו в написании имени «יעקוב», входящая в число семи атрибутов, намекнутых в том стихе, — это аспект атрибута Милосердия, который также включает часть атрибута Суда. Чтобы успокоить народ в изгнании, Бог обещает здесь, что Он особо вспомнит первый набор «вспоминания», в котором атрибут Милосердия представлен как «самодостаточный», не ослабленный включением части атрибута Суда. Такое заверение сочли необходимым здесь, поскольку атрибут, который вывел народ из Египта, был атрибутом «אני», формой атрибута Суда, и заявленная цель была — «быть их אלוהים, Богом», как атрибут Суда.