ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם הכהן המשיח יחטא. סדר החוטאים המביאים קרבן שבפרשה הם, כהן גדול והסנהדרין ומלך ישראל ואח"כ המון העם. ורצה להתחיל מן הכהן שהוא האדם הגדול ומלאך ה' צבאות הוא, וממנו יראו וכך יעשו כל ישראל שיזהרו לשוב בתשובה, כי מתוך שיראוהו שהמזהיר שבהם הכהן הוא הראש מביא קרבן על חטאו, הכל יראו ויקחו מוסר וילמדו ממנו ק"ו, אם הקב"ה מכפר למי שהוא קרוב אליו שלא היה ראוי לחטוא אף כי יכפר בעד שאר העם, כי מהידוע כי לפי מעלת האדם יכבד פשעו, ועל זה אמר שלמה ע"ה (קהלת א׳:י״ח) כי ברוב חכמה רב כעס, לפי מה שהוא יותר חכם וצדיק יכבד כעס חטאו ושגיאתו אצל הקב"ה, והראיה ממשה רבינו ע"ה.
English translation not yet available
אם הכהן המשיח יחטא. Порядок грешников, приносящих жертву, в этой главе таков: коэн гадоль, и Сангедрин, и царь Израиля, а затем — народные массы. И он захотел начать с коэна, ибо он — человек великий, и «ангел ה' Цваот» он; и от него будут страшиться и так поступят все Израиль, чтобы остерегаться сделать тшува. Ибо из того, что увидят: предостерегающий среди них — коэн, он глава — приносит жертву за свой грех, все устрашатся, и возьмут מוסר, и научатся от него по кал-вахомер: если Святой, благословен Он, искупает того, кто близок к Нему, которому не подобало грешить, тем более Он искупит за прочий народ. Ибо известно: согласно величию человека тяжелеет его преступление. И об этом сказал Шломо, мир ему: «Ибо при множестве хохма — множество гнева» (Коhелет 1:18): чем он более мудр и праведен, тем тяжелей гнев за его грех и его ошибку у Святого, благословен Он. И доказательство — из Моше, нашего учителя, мир ему.
אם הכהן המשיח יחטא, “if the High Priest becomes guilty of a sin, etc.” The list of sinners mentioned in this chapter proceeds in the following order: 1) High Priest, 2) High Court (collectively); 3) King; 4) the common people. The reason the Torah commences with the High Priest is that he is an outstanding individual (Joshua 14,15) comparable to an angel of the Lord (Malachi 2,7). When the people observe that even the High Priest has to bring a sin-offering they will be careful to return to G’d in repentance themselves. They will be encouraged when they see the High Priest bringing such an offering, reasoning that if G’d is willing to forgive the trespass of even such an highly placed individual as the High Priest, He would most certainly be willing to forgive ordinary people for their trespasses against Him. It was a well known fact that G’d relates more severely to people of distinction who become guilty of a sin than He does to ordinary individuals. This is why Solomon said in Kohelet 1,18 that “the amount of (G’d’s) anger is determined by the degree of wisdom (of the sinner).” The more wisdom one possesses the less forgivable is one’s sin. The best example in Scripture of the truth of this statement is Moses who was punished grievously for committing an error when striking the rock instead of speaking to it (Numbers 20,12).
English translation not yet available
אם הכהן המשיח יחטא — «если коэн гадоль согрешит и т.д.». Перечень грешников, упомянутых в этой главе, идёт в следующем порядке: 1) коэн гадоль; 2) Сангедрин (как единое целое); 3) царь; 4) простой народ. Причина, по которой Тора начинает с коэна гадоля, в том, что он — выдающийся человек (Йеhошуа 14:15), сравнимый с ангелом Господа (Малахи 2:7). Когда народ увидит, что даже коэн гадоль обязан принести хатат, он будет осторожен и станет возвращаться к Всевышнему с тшува. Увидев, что коэн гадоль приносит такую жертву, люди укрепятся, рассуждая: если Всевышний готов простить проступок столь возвышенного человека, как коэн гадоль, тем более Он простит проступки обычных людей. Известно, что Всевышний относится строже к людям выдающимся, когда они согрешают, чем к простым. Поэтому Шломо сказал в Коhелет 1:18: «мера (Божественного) гнева определяется степенью хохма (грешника)». Чем больше хохма у человека, тем менее простителен его грех. Лучший пример истинности этого утверждения в Писании — Моше, который был сурово наказан за ошибку, когда ударил по скале вместо того, чтобы говорить с ней (Бамидбар 20:12).
לאשמת העם. לפי מנהג העם ודרכם שהם אשמים, ועל כן הוסיף לאשמת העם כדי להזהיר על התשובה ושלא יבוש החוטא לשוב מחטאו, וכן פירש הכתוב על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטוא בהנה, כלומר ממה שהוא למוד לעשות ועלול אצל החטא ובא לומר שיקריב קרבנו ויתכפר לו, כי הוא אם רגיל לחטוא ודרכו בכך, וכן דרך העם באשמה ועון, דרך הש"י לכפר לו חטאו כי כן מדתו.
English translation not yet available
לאשמת העם. По обычаю народа и их пути, что они виновны; и потому добавил «לאשמת העם», чтобы предостеречь о тшува и чтобы грешник не стыдился вернуться от своего греха. И так истолковал Писание: «о одной из всех, что сделает человек, согрешив в них» — то есть из того, что он приучен делать и к чему склонен в грехе; и приходит сказать, чтобы он принёс свою жертву и было ему искупление: ибо если он привычен грешить и таков его путь, и таков путь народа — в вине и грехе, путь Святого, благословен Он, — искупить ему его грех, ибо таково Его качество.
לאשמת העם, “due to the guilt of the people;” according to the custom of the people and their path, i.e. they are guilty. The Torah adds these words to teach that the High Priest should not be ashamed to confess and rectify his guilt when it was due to his falling into the bad habits practiced by the people. This is also the meaning of the words על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה, i.e. “one of the ways in which people are in the habit of sinning.” The expression אשם refers to habitual, knowing sin, whereas the expression יחטא which the Torah uses in connection with the sin of the High Priest refers to unintentional sin, something committed as an exception. The Torah teaches that the High Priest is to offer his offering and his mistake will be forgiven him just as G’d forgives the sins of the common people.
English translation not yet available
לאשמת העם — «из-за вины народа»: согласно обычаю народа и их пути, то есть они виновны. Тора добавляет эти слова, чтобы научить: коэн гадоль не должен стыдиться признаться и исправить свою вину, если она была следствием того, что он подпал под дурные привычки, принятые в народе. Таков и смысл слов: «о одной из всех, что делает человек, согрешив в них», то есть «один из способов, которыми люди привыкли грешить». Выражение אשם относится к привычному, сознательному греху, тогда как выражение יחטא, которое Тора употребляет в связи с грехом коэна гадоля, относится к непреднамеренному греху — к тому, что совершено как исключение. Тора учит, что коэн гадоль должен принести свою жертву, и его ошибка будет прощена ему, подобно тому как Всевышний прощает грехи простого народа.
ומזה אמרו במדרש איכה (איכה ג׳:מ״ב) נחנו פשענו ומרינו כמדתנו אתה לא סלחת, כמדתך. שהרי מדתו של הקב"ה אפילו לרשע הגמור המרבה לחטוא הוא מרבה לסלוח אם ישוב. וזהו שהנביא מזהיר (ישעיהו נ״ה:ז׳) יעזוב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו, ולשון רשע הוא המתגאה והכופר בעקר וחושב שאין אלהים בשמים ואין השגחה בארץ, וכענין שכתוב (תהילים י׳:ד׳) רשע כגובה אפו בל ידרוש אין אלהים כל מזמותיו, ואעפ"כ כשהוא חוזר בתשובה הקב"ה מקבלו ואין צריך לומר שימצא סליחה במדת הרחמים כי אפילו במדת הדין ימצא סליחה, וזה שאמר (ישעיהו נ״ה:ז׳) וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח, כלומר אפילו במדת הדין. וכן מצינו במזמור נאום פשע לרשע (תהילים ל״ו:ו׳) שכתוב שם ה' בהשמים חסדך, והמזמור ההוא מיוסד על מעשה הרשעים הכופרים, ולכך הזכיר שם מדת החסד לפי שחסדו של הקב"ה מתפרסם בעמים בסליחת הרשעים, ומפני שהזכיר כי החסד בשמים על כן הוסיף אות הה"א כי הה"א צורת פתח והיא רמז לעוה"ז, וכדי ללמד שאפילו בארץ בעוה"ז שנברא בה"א ימצא פתח פתוח לתשובה, אפילו הרשע המוחלט ימשיך הקב"ה חסדו אליו אם ירצה לשוב.
English translation not yet available
И из этого сказали в Мидраш Эйха: «Мы — преступили и восстали; по нашей мере Ты не простил — по Твоей мере» (Эйха 3:42). Ибо мера Святого, благословен Он: даже для полного злодея, умножающего грехи, Он умножает прощение, если тот вернётся. И это то, о чём предупреждает пророк: «Да оставит злодей путь свой, и человек беззакония — свои мысли» (Йешаяу 55:7). А слово רשע — это возгордившийся и отрицающий основу, и думающий, что нет Бога на небесах и нет Провидения на земле, как сказано: «Злодей по высокомерию своего носа не взыщет; “нет Бога” — все его замыслы» (Теhилим 10:4). И несмотря на это, когда он возвращается в тшува, Святой, благословен Он, принимает его; и не нужно говорить, что найдёт прощение в мере милосердия, ибо даже в мере суда найдёт прощение. И это то, что сказал (Йешаяу 55:7): «И возвратится к ה', и Он помилует его, и к нашему Элоhим, ибо Он умножит прощение» — то есть даже в мере суда. И так же находим в псалме «Нэум пэша ла-раша» (Теhилим 36:6), где написано: «ה', на небесах — Твой хесед»; а тот псалом основан на деяниях злодеев-отрицателей, и потому упомянул там меру хесед, ибо хесед Святого, благословен Он, прославляется среди народов через прощение злодеев. И поскольку упомянул, что хесед «на небесах», поэтому добавил букву ה — ибо ה имеет форму отверстия, и это намёк на этот мир; и чтобы научить, что даже на земле, в этом мире, созданном буквой ה, найдётся открытый вход для тшува: даже окончательный злодей — Святой, благословен Он, протянет к нему Свой хесед, если тот захочет вернуться.
Our sages in Midrash Eicha 3,34, comment on Lamentations 3,42: “we have sinned (knowingly) and we have rebelled, You have not forgiven.” The meaning is not that G’d did not forgive but that though if He had applied our own yardsticks He would not have forgiven, the fact is He applied His own yardstick and hence He did forgive. G’d’s yardsticks (attributes) enable Him to extend forgiveness even to habitual sinners completely — provided the sinner returns to Him in sincere and total repentance. Isaiah 55,7 confirms this when he writes: “let the wicked give up his ways, the sinful man his plans; let him turn back to the Lord, and He will pardon him.” The word רשע, “the wicked man,” used in that verse refers to the sinner who boasts of his sins, who is a complete heretic denying that there is a G’d in heaven and that therefore there is no divine supervision of what occurs on earth. The word רשע is used in this context by Psalms 10,4: “the wicked, arrogant as he is in all his scheming (thinks) ‘He does not call to account; G’d does not care.’” There is no need to emphasise that the attribute of Mercy will forgive such a sinner as even the attribute of Justice forgives a repentant sinner. This is the meaning of Isaiah 55,7 וישוב אל ה' ורחמהו ואל אלו-הינו כי ירבה לסלוח, ”let him turn back to the Lord and He will pardon him, and to our G’d, for He freely forgives.” We find the same idea expressed in Psalms 36,2 and 36,6: “I know what Transgression says to the wicked; he has no sense of the dread of the Lord.” “O Lord Your faithfulness reaches to heaven; Your steadfastness to the sky.” This entire hymn is based on the deeds of the wicked, the heretics. This is the reason David speaks of the attribute of חסד, of loving kindness, (verse 6) as this attribute is known by the nations through G’d’s extending forgiveness to those who appear to have no claim to such treatment. The reason the psalmist adds the letter ה at the beginning of the word בהשמים instead of the customary בשמים is that this letter is like an entrance, a gateway. David hints that the gateway to forgiveness is open. Seeing that this attribute is located in heaven, it is important to show that the gateway to heaven remains open. The shape of the latter ה, i.e. a shape in our terrestrial world; it is meant to show that even in our terrestrial world a door is open to heaven. G’d does not deny His love to those who want to return to Him in penitence.
English translation not yet available
Наши мудрецы в Мидраш Эйха 3:34 комментируют Эйха 3:42: «мы согрешили и восстали — Ты не простил». Смысл не в том, что Всевышний не простил, а в том, что если бы Он применил наши мерки, Он бы не простил; но Он применил Свои мерки — и потому простил. Меры (качества) Всевышнего позволяют Ему даровать прощение даже полностью закоснелым грешникам — при условии, что грешник возвращается к Нему с искренней и полной тшува. Йешаяу 55:7 подтверждает это, говоря: «Да оставит злодей путь свой, и человек беззакония — свои мысли; и да возвратится к ה', и Он помилует его, и к нашему Элоhим, ибо Он умножит прощение». Слово רשע — «злодей» — в том стихе относится к грешнику, который хвастается своими грехами, к полному еретику, отрицающему, что есть Элоhим на небесах и потому нет Божественного надзора над тем, что происходит на земле. Так слово רשע употреблено в Теhилим 10:4: «Злодей, надменный, не взыщет; “нет Элоhим” — все его замыслы». Нет нужды подчёркивать, что мера милосердия прощает такого грешника, ибо даже мера суда прощает кающегося. Это смысл Йешаяу 55:7: «и да возвратится к ה', и Он помилует его, и к нашему Элоhим, ибо Он умножит прощение» — то есть даже в мере суда. То же мы находим выраженным в Теhилим 36:2 и 36:6: «Речение преступления — злодею; нет страха Божия перед его глазами». «ה', на небесах — Твой хесед; Твоя верность — до облаков». Весь этот гимн основан на делах злодеев, еретиков; поэтому Давид говорит о мере хесед (стих 6), ибо эта мера известна народам через то, что Всевышний дарует прощение тем, кто, по видимости, не имеет на него права. Причина, что псалмопевец добавляет букву ה в начале слова בהשמים вместо обычного בשמים, в том, что эта буква подобна входу, воротам; Давид намекает, что ворота прощения открыты. Поскольку эта мера — на небесах, важно показать, что ворота к небесам остаются открыты. Форма этой ה — форма нашего земного мира; этим показано, что и в нашем земном мире дверь к небесам открыта. Всевышний не отказывает в Своём хеседе тем, кто желает вернуться к Нему в тшува.