ספר במדבר

В мидраше: «Непорочен Творец» и т.д. — «не оставил повода народам мира сказать: "Ты нас отдалил"» и т.д. Суть в том, что написано: «Вспомни дни древности, когда давал в наследие, когда разделял» и т.д. — Святой, благословен Он, взял святой язык (лашон а-кодеш) и дал его сынам Израиля. И это пророчество, суть которого — сила речи, как написано: «Плод уст» и т.д. И подобно этому: «Народ Мой, вспомни, что замышлял Балак и что отвечал ему Бильам» и т.д. Дело в том, что нечестивый Бильам хотел вернуть силу речи народам, как приводится в мидраше, что он сказал: «Лучше быть почитаемым семьюдесятью народами» и т.д. Но в действительности народы не готовы принять святой язык — смотри Зоар а-Кадош, 199, конец листа 72б. В этом и был намёк с устами ослицы: как приводится в мидраше, это было для того, чтобы показать, почему не дан дар речи животному — потому что с ним невозможно было бы работать и т.д. И тот же принцип действует между сынами Израиля и — при всём различии — народами: если бы те признали своё место и подчинились сынам Израиля, им могло бы достаться некоторое питание от святого языка, который включает все языки. Но они не готовы к этому. Поэтому, когда у нечестивого Бильама появился некий аспект пророчества, он захотел подняться выше сынов Израиля. А этого быть не может. И подобно тому как существуют четыре уровня — неживое, растительное, животное, говорящее, — так и среди говорящих есть внутренняя речь, которая есть святой язык, о котором написано: «И вдунул в ноздри его, и стал человек душою живою — духом говорящим». И подобно тому как есть различие между животным и говорящим, так есть различие между говорящим и пророками — а это совокупность сынов Израиля, как сказано: «И будут пророчествовать сыны ваши» и т.д.

И в Мишне: «Всякий, в ком есть три качества, — из учеников Авраама, отца нашего: добрый глаз, смиренная душа, скромный дух» и т.д. Мы уже писали об этом, что праведник пробуждает «милость Божью — весь день», а нечестивец умел нацеливаться на час, когда Святой, благословен Он, гневается и т.д. Суть — на основании мидраша: «Праведность Твоя как горы Божьи, суды Твои — бездна великая». Притча: праведники в своём жилище и т.д. Ибо праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями. Смысл таков: благодаря тому, что они отменяют себя перед Ним, благословен Он, и уповают на Его милость, им каждый день открывается новый свет. И приводится: «Любовь нарушает порядок», как сказано: «И встал Авраам рано утром». Смысл: благодаря великой любви, которая была у Авраама, отца нашего, он удостоился привлечь высшую милость — сверх установленного порядка, то есть «за пределами строгого закона». Потому он назван «хасидом» (милосердным), и милость вращается в мире ради него, как приводится в мидраше на «Жизнь Сары». Поэтому мы просим: «Как Авраам подавил свои чувства — пусть Твоё милосердие преодолеет Твоё качество суда». Вот что означает «и встал рано» — «ранний подъём» (ашкама) есть сияние, превышающее природу. И всё это — через то, что отменяют природу самоотверженностью ради Всевышнего, им открывается свет. А нечестивые действуют во тьме, ибо материальность и природа — это тьма, и нечестивые порождают тьму в мире и губят мир, сотворённый десятью речениями. И приводится о них: «Ненависть нарушает порядок» — в том смысле, что они «обращают качество милосердия в качество суда». И о нём тоже написано «и встал рано» — он привлёк суды в мир. Вот что значит: «Уже опередил тебя Авраам». И несомненно, эта борьба вечна, и история с Бильамом, записанная в Торе, — не случайность, как написано: «Вспомни же» и т.д. Подобно тому как каждый день пробуждается милость Господа через праведников и обновляется избрание сынов Израиля, как объяснялось в другом месте, — так каждый день пробуждаются ученики того нечестивца, согласно изречению «гневается каждый день». И Святой, благословен Он, спасает нас от их руки. Поэтому мудрецы хотели установить чтение главы о Бильаме в Шма. И написано: «Если бы не Господь, который был с нами, когда восстал на нас человек» и т.д. Возможно, это относится к Бильаму. «Благословен Господь, что не отдал нас в добычу зубам их» — тех нечестивых. И Он упредил нас заслугой Авраама, отца нашего.