ספר במדבר

Об этом написано: «Всем существом твоим» (бехоль меодеха) — «в каждой мере, которую Он отмеряет тебе». Хотя любовь — всем сердцем и всей душой — направлена на возвращение к приверженности высшему корню, тем не менее необходим аспект «устремления и возвращения» (рацо ва-шов). Более того, именно оттого, что души Израиля были посланы в далёкое место, в них есть ещё большее стремление и возвышение знания — ввысь, ввысь.

В Зоар а-Кадош на стих «Когда поднимаются волны его — Ты укрощаешь их»: отсюда видно, что тот, кто стремится познать, хоть ему и не даётся разрешение, — это похвала для него. Таков смысл «возношу знание моё вдаль». И тем не менее — «творящему дам праведность»: верить, что это место, подготовленное и отмеренное для него единым Истинным, — это наилучший для него путь.

Яаков, отец наш, мир ему, о котором написано: «Дай истину Яакову», — увидел, как каждому колену дано место, предназначенное именно ему, как сказано в мидраше здесь. Так и для каждого еврея в отдельности. Два этих аспекта — «отделение» и «ограничение»: отделение — «и освятите их сегодня и завтра», «возношу знание вдаль»; ограничение — «творящему дам праведность», как сказано выше.

Об этом написано: «Праведник как пальма расцветёт», и написано: «И народ твой — все праведники» — силой завета обрезания. Поскольку сыны Леви хранили этот завет, они прилепились к Нему, благословенному. Написано: «Кто для Господа — ко мне! — и собрались к нему сыны Леви». Также: «Наполните руку вашу сегодня для Господа» — начальные буквы составляют «мила». «Хранили слово Твоё и завет Твой соблюдали».

В мидраше сказано, что нарушили завет обрезания, а левиты хранили завет. Даже если были обрезаны, нарушили завет обрезания — то есть связь и приверженность, существующие при надлежащем хранении завета. Также через завет языка, то есть Тору, удостаиваются этой любви, как сказано: «Заключил с нами завет на Хореве».

Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснил стих: «Ради стремления ищет отделившийся» — даже тот, кто отделился от приверженности, должен искать это стремление. И силой усердия в Торе, со всяким тщанием, обнажится и выйдет из потенциального в действительное стремление, скрытое в его сердце. Прекрасно сказано! Так же: «Тора Господня совершенна, возвращающая душу». Потому Тора именуется «драгоценным сосудом» (кли хемда) — в её силе пробудить стремление в сердце каждого еврея.

В Сифри: «И возлюби Господа…» Как полюбить? «И будут слова эти…» — через слова Торы приходят к этой любви. Подобно этому в Шаббат, именуемом «заветом», раскрывается любовь, как сказали мудрецы: «Ваехулу» — от слова стремление (тешука). Шаббат именуется «желанным из дней» (хемдат а-ямим) — это стремление в аспекте времени. Подобно этому в аспекте места Земля Израиля именуется «землёй желанной» (эрец хемда).