Sefat Emet / Numbers

ספר במדבר

1 · Бамидбар

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

במדרש הביאני אל בית היין כו' נתאוו בנ"י לדגלים כו' ע"ש כל הענין. דכמו שמלאכי השרת יודע כל אחד ומשיג שורש שליחותו ומקום תקונו על בוריו כן התאוו בנ"י לידע כל אחד שורש נשמתו. ואם כי א"י בעוה"ז לראות כל זה בעין אבל ע"י התורה יכולין למצוא כ"א מקום שורשו. וכמו שהמלאכים יש לכל אחד שורש מיוחד לעשות רצון הקב"ה בשליחותו. כן יש לכל אחד מבנ"י חלק מיוחד בתורה ויש מי שמתקן כל מעשיו לגמרי ומועטין הם בני עלי'. אך גם מי שאינו כן עכ"ז ע"י התשוקה והרצון בחילא סגי כמו בע"ת יכולין לקפוץ למעלה ממדריגתן. וע"ז נאמר איש על מחנהו כו' על דגלו הם ב' מדריגות הנ"ל. וכתיב מגדול עוז שם ה'. הוא התורה שהיא שמותיו של הקב"ה. בו ירוץ צדיק גם למעלה ממדריגתו כנ"ל וז"ש בשם אלקינו נדגול. ובמ"א הארכנו בזה:
English translation not yet available
В мидраше: «Привёл меня в дом пира» — сыны Израиля желали знамён — смотри весь отрывок. Подобно тому как каждый из ангелов служения знает и постигает корень своей миссии и место своего исправления досконально, — так и сыны Израиля жаждали, чтобы каждый знал корень своей души. Хотя в этом мире невозможно увидеть всё это воочию, но через Тору каждый может найти место своего корня.

Подобно тому как у каждого ангела есть особый корень для исполнения воли Святого, благословен Он, в его миссии, — так и у каждого из сынов Израиля есть особая часть в Торе. Есть те, кто исправляет все свои дела полностью — но таких, поднимающихся ввысь, немного. Однако и тот, кто не таков, — тем не менее через стремление и желание, с великой силой, подобно возвращающемуся к Богу (бааль тшува), может перепрыгнуть выше своей ступени.

Об этом сказано: «Каждый при стане своём… при знамени своём» — это два вышеупомянутых уровня. Написано: «Башня крепости — имя Господне». Это Тора, которая есть Имена Святого, благословен Он. «В неё вбежит праведник» — даже выше своей ступени, как сказано выше. Таков смысл: «Именем Бога нашего подымем знамя». В другом месте мы подробно разъяснили это.

ובמדרש והיה מספר בנ"י כו' כי מאחר שנעשה מזה המספר תורה. ותורה הוא למעלה מהטבע. א"כ ממש נתקיים זה הפסוק שנעשה ממספר אין מספר. וכ' במדרש שהראה הקב"ה לאברהם אע"ה א' ג' י"ב ע' ס"ר עד אין מספר. פי' שיש כלל. אח"כ פרט. ומכל הפרטים חוזרין באחד. וזה הכלל שמאסף כל הפרטים ונעשה אחדות אחד ונק' אין מספר. וכן המנין הי' להעמיד כל א' במקום שורשו לכן הי' ע"י י"ב נשיאים שכל א' נושא ומגבי' את כל שבטו לחברו לשורש השבט. ולכן נקראו נשיאים. וזה הכח נתן להם הבורא ית' באמרו לראובן אליצור בן שדיאור כו' בזה נדבק כח אליצור בשורשו של ראובן עד שהרים כל בני שבטו. ולכן פירש השי"ת שמותם אף שכבר נודעו בחנוכת המזבח:
English translation not yet available
В мидраше: «И будет число сынов Израиля…» Поскольку из этого числа стала Тора, а Тора выше природы, — значит, поистине исполнился этот стих: из числа стало бесчисленное. В мидраше сказано, что Святой, благословен Он, показал Аврааму, мир ему: один, три, двенадцать, семьдесят, шестьсот тысяч — до бесконечности. То есть есть общее, затем частное, а из всех частностей возвращаются к одному. И это общее, собирающее все частности в единое единство, именуется «без числа».

Так и перепись — поставить каждого на место его корня. Потому она совершалась через двенадцать глав колен (несиим), каждый из которых несёт и возвышает всё своё колено, соединяя его с корнем колена. Поэтому они называются «несиим» (несущие, возвышающие). Эту силу дал им Творец, благословен Он, сказав: «Для Реувена — Элицур бен Шедеур» — этим сила Элицура была прикреплена к корню Реувена, так что он поднял всех сынов своего колена. Потому Всевышний перечислил их имена, хотя они уже были известны при освящении жертвенника.

ויתילדו. כבר כ' מזה. רק י"ל עוד שכאשר הרים השי"ת את ראשם. נתעלו למדריגה עליונה וכמו גר שנתגייר כקטן שנולד. וכמו שאומרים משם היהודי מפרשיסחא ז"ל שנתעלה בכל יום כמו מא"י להיות יהודי. וכ' ויתילדו על משפחותם. וי"ל כי נתעלו על הדורות הקודמין להם. הגם שיחוסם הי' ע"י אבותיהם. מ"מ כיון שזכו זה הדור להרים אותם ולהדביקם עד השבטים נמצא שנתעלו על דורות הקודמים וז"ש על משפחותם:
English translation not yet available
«И возвестили родословия свои». Об этом уже было написано. Но можно добавить: когда Всевышний поднял их голову, они возвысились до высшей ступени — подобно прозелиту, который обратился, как младенец, заново рождённый. Как говорят от имени святого Еврея из Пшисхи, благословенной памяти: каждый день возвышается подобно тому, кто заново становится евреем.

Написано: «И возвестили родословия свои по семействам своим». Можно сказать, что они возвысились над предшествующими поколениями. Хотя их родовитость шла через их предков, тем не менее, поскольку это поколение удостоилось того, чтобы их подняли и прилепили к самим коленам, — выходит, что они возвысились над предыдущими поколениями. Таков смысл «над семействами своими» (аль мишпехотам).

במדרש ימצאהו בארץ מדבר כו'. כי הקב"ה המציא את בני ישראל דוקא בארץ תוהו. והי' קודם להם אלפים תוהו כדי שיתקנו הם. כמ"ש במדרש המשל שנברא אדה"ר קודם האבות שמביאין המתוקנת לתוך המקולקלת כו'. וכ"כ במד' ע"פ הביאני בית היין משל הכרם שחבית אחת הציל כל הכרם. ואף כי השי"ת ידע כל זה. אבל במכוון הביא בנ"י לכללות האומות. הגם כי הם למעלה מאוד ממדריגת ע' אומות. רק הביאני לבית היין כדי שימצאו חן בעיניו. ושבעבורם יתקיימו כל העולמות התחתונים ג"כ כנ"ל. לכן ניתנה תורה במדבר להראות כי צריכין בנ"י לתקן התהו כנ"ל:
English translation not yet available
В мидраше: «Нашёл его в земле пустынной». Ибо Святой, благословен Он, нашёл сынов Израиля именно в земле хаоса. Прежде были две тысячи лет хаоса, чтобы они его исправили. Как сказано в мидраше, притча: первый человек (Адам а-Ришон) был сотворён прежде праотцев, чтобы ввести исправленное в испорченное. Так же сказано в мидраше на стих «Привёл меня в дом пира»: притча о винограднике, где одна бочка спасла весь виноградник.

Хотя Всевышний знал всё это, Он намеренно привёл сынов Израиля в совокупность народов. Хотя они неизмеримо выше ступени семидесяти народов, — «Привёл меня в дом пира», чтобы они обрели милость в Его глазах, и чтобы ради них существовали и все нижние миры, как сказано выше. Поэтому Тора была дана в пустыне — показать, что сыны Израиля должны исправить хаос, как сказано выше.