ספר ויקרא

С Божьей помощью. Из главы Бехукотай, кратко.

О стихе «И дам дожди ваши вовремя». Ибо у каждой души из Израиля есть особое изобилие, предназначенное ей. Так же в каждый час есть особое изобилие, и в каждом месте — в трёх аспектах: мир, время, душа. Через Тору можно вознести и прилепить все вещи к их корню. «Дожди ваши» — предназначенные именно вам, «вовремя» — предназначенные для излияния. В этом — основа обещания: силой Торы сможем вознести всё к корню. На вопрос комментаторов — почему не упомянута награда мира грядущего — ведь Мишна говорит: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире…» «Один час» — когда возносят всё к корню единства, как сказано. Так намекнуто и в мидраше Танхума: «Если предрешены дни его…» — «установления Его исполнил и не преступил»: когда оберегают себя, чтобы не сойти с пути Торы, удостаиваются постичь то, что предрешено и предназначено изначально.

Смысл «по установлениям Моим пойдёте»: человек называется «идущим». Подобно тому, как тело физически идёт, растёт и крепнет, так и сыны Израиля должны следить, чтобы хождение их сопровождалось начертанием и отпечатком Торы и заповедей — жизненной силой в 248 органах и 365 жилах, силами души, расширяющейся и крепнущей каждый день. Ведь Святой, благословен Он, «обновляет по благости Своей каждый день деяние Творения» — тем более сила души принимает новую жизненность каждый день. Но всё зависит от пробуждения нижних. Потому сказали мудрецы, что запрещено есть до молитвы: «Не ешь при крови» — «прежде чем помолитесь о крови вашей». Смысл: сначала просить о жизненности и благословении для жизни души и «жизни вечной, насаждённой в нас», прежде чем просить нужд тела. Так же сказали мудрецы о стихе «За то, что оставили Тору Мою… и не ходили в ней» — «не благословляли Тору вначале». Смысл: если человек помнит, что начало всего — Тора, он может привлечь благословение, чтобы сияние Торы распространилось и расширилось в его душе. Потому «по установлениям Моим пойдёте» — чтобы хождение было посредством Торы. Также «по установлениям Моим» (бехукотай) — буквально: два завета, имеющихся у каждого еврея всегда, — обрезание и тфилин, обрезание и суббота, — помнить о них постоянно и не отделяться от них. Награда за это — «и буду ходить среди вас»: подобно тому, как человек укрепляется, чтобы не отделяться от Святого, благословен Он, и от установлений Его, включая Имя Небес во все свои пути (как сказано: «По установлениям Моим пойдёте»), — так и, если можно так выразиться, Святой, благословен Он, сокращает Свою святость, чтобы ходить среди нас. Как сказали мудрецы: «Исполняй Его волю, как свою волю, — чтобы Он исполнял твою волю, как Свою волю» — то есть без разделения и изменения вовсе.

О стихе «И преследовать будут из вас пятеро — сотню, и сотня — десять тысяч». Трудно: разве таков расчёт? Можно сказать, что намёк таков: «преследуют из вас пятеро» — это избранные из общности Израиля, стоящие, чтобы вести войны Господа. Подобно сказанному: «Тысяча входят в Писание — выходит сотня, [входят] в Мишну — выходит один — в Талмуд». Так и избранные из общности Израиля приходят силой всего народа. Потому вполне возможно, что если сыны Израиля удостоятся выставить сотню таких людей — несомненно, десять тысяч преследовать будут. Мы находим, что великие Израиля говорили: «Нет в нас силы преследовать…» — значит, преследователи — такие, как Давид и подобные ему, о котором написано: «Преследую врагов моих и настигаю их».

О стихе «И достигнет у вас молотьба — сбора винограда, а сбор винограда — сева». Можно сказать, что это ступени праведников. Есть праведники в аспекте «молотьбы» (диш) — это прояснение добра от зла. Есть более великие, называемые «сборщиками» (боцир) и «жнецами поля» — они способны принимать изобилие, нисходящее с небес. И есть ещё более великие, называемые «сеятелями» (зера) — они возносят «женские воды» (маин нуквин) своими добрыми делами. Эти праведники должны находиться в Израиле постоянно, чтобы всегда восходить от ступени к ступени. И немедленно тот, кто ниже, встаёт и занимает его место. Это — «достигнет у вас молотьба — сбора», как сказано выше. Так же эти ступени имеются в частности, в каждом отдельном еврее, ибо что есть в общем — есть и в частном.