ספר ויקרא

«Когда придёте в землю, которую Я даю вам, и покоится земля…» Написано: «Не пустотой сотворил её — для обитания создал». И написано: «И земля была…» И в мидраше — земля жалуется: «Высшие питаются из сокровищницы [Царя], а нижние — если не трудятся, не едят». Сыны Израиля силой Торы созидают обжитость Земли Израиля, как написано: «В начале сотворил» — ради Торы, названной «началом», и ради Израиля, названного «началом», — было первоначальное творение, а затем — «и земля была пуста». Потому сопряжены шмита и йовель с горой Синай: силой Торы, полученной на горе Синай, «покоится земля». Есть намёк в масоре — начала стихов «И земля была пуста» и «И земля да не продаётся». О «пришельцах и поселенцах» — сыны Израиля удостаиваются Земли Израиля со своей стороны, а со стороны праотцев — это наследие от отцов, как написано: «И заключил с ним завет — дать… дать потомству его». Дал праотцам корень Земли Израиля, что наверху, и дал потомству их Землю Израиля, что внизу. Оба эти дара обновляются постоянно. В шмиту обновляется дар, что внизу, — как написано: «Которую Я даю вам, и покоится». В йовель обновляется дар, что наверху, — «и возвратитесь каждый к владению своему». О обоих написано: «Приведёшь их и насадишь их», а также: «Основание обитания Твоего, которое Ты создал… Святилище, которое руки Твои утвердили» — мудрецы толковали: Храм внизу соответствует Храму наверху. Так и Земля Израиля внизу соответствует Земле Израиля наверху, как сказано в Зоар: «Святое Имя, и Тора, и Израиль — сокровенное и явное», так и Земля Израиля — сокровенное и явное. Праотцы удостоились высшей Земли Израиля, и в их заслугу дана потомству Земля Израиля внизу. «Пришельцы» — когда удостаиваются аспекта шмиты, которая есть исправление нижнего, как сказано в мидраше: «Могучие силой — о хранителях субботнего года Писание говорит: видит поле своё в запустении и молчит» — и тем самым выходят из управления природой и удостаиваются шмиты, как сказано: «И будет суббота земли вам в пищу» — подобно высшим, питающимся из сокровищницы Царя. О них написано: «Благословите Господа, ангелы Его — и не все ангелы», как сказано в мидраше: хотя они пребывают в мире природы, сеют и собирают, всё же когда приходит шмита и они покоятся — облекаются в аспект «ангелов Его». В этом — совет Торы: через шмиту все шесть лет тоже притягиваются к святости. Потому написано «и покоится» — подразумевается, постоянно: тем, что шесть лет сеешь, а в седьмой покоишься, — притягивается сияние от седьмого ко всем годам. В этом — суть счёта: притягивать все годы вслед за шмитой, подобно тому, как в будние дни притягивать сияние святой субботы. Это и есть «ангелы Его, и не все ангелы Его» — а правило Торы гласит: «Всё, что вышло из общего, чтобы научить, — вышло научить обо всём общем». Так и во всех вещах: хотя невозможно освятиться в совершенстве, всё же через долю святости можно отменить все дела перед точкой святости, пребывающей в каждом еврее. «Поселенцы» — это наследие отцов и прилепление к высшей Земле Израиля, о чём написано: «Счастлива ты, земля, чей царь — свободный»; йовель — мир свободы. Перед этим написано: «Горе тебе, земля, чей царь — отрок». Но в чём среднее — «горе» — крайность ко злу, «счастлива» — крайность к добру, а должна быть срединная мера? Однако «горе тебе, земля» — когда порабощены природе, и «царь — отрок» — это управление природой. Через шмиту же выходят из порабощения природе — об этом написано: «Который вывел тебя… из дома рабов», и удостаиваются быть рабами Господа, как сказано: «Рабы Мои они», а «раб Царя — царь». Но йовель — аспект «сыновей», и это великая крайность: «Царь — свободный». В Зоар сказано, что необходимо служить Господу и в аспекте «сына», и в аспекте «раба»: хотя еврей должен воспламеняться любовью и прилеплением к Отцу Небесному, всё же даже когда любовь не раскрывается в сердце, необходимо служить Господу в аспекте «раба» — отменять свою волю и исполнять волю Царя даже принуждённо. Оба этих служения приняли сыны Израиля на горе Синай в речении «Я — Господь, Бог твой». Это аспекты шмиты и йовеля — потому сопряжены с горой Синай. Это аспекты «помни» и «храни»: «храни» — аспект «раба», как указана причина: «И помни, что рабом ты был… потому повелел тебе… соблюдать субботу» — исполнять указ Царя. «Помни» — аспект «сына», как указана причина: «Ибо шесть дней созидал…» — разъясняет смысл субботы, и сын свободно входит в сокровищницы Царя. Оба речения — первые и последние Скрижали — были даны на горе Синай: раб и сын. Основная же прелесть служения еврея — в аспекте «раба», как сказано: «Раб Мой ты». Так и произносим: «Возрадуются в Царстве Твоём хранящие субботу» — хотя аспект «храни» ниже аспекта «помни», всё же мы должны радоваться этому аспекту. Ибо «сын» — это наследие, и сын не может измениться. Но аспект «раба» — в силе деяний человека, подчиняющего себя Царству Небесному, и этому мы радуемся.