ספר בראשית

Святой, благословен Он, открыл деяние начала буквой бет — намекая, что Тора, начинающаяся с алеф, предшествует деянию начала, как сказали мудрецы: Тора предшествовала миру. Так и человек должен предварять Торой каждый день, прежде всякого мирского занятия. Поистине, тем самым, что человек отдаёт первенство Торе, он поддерживает мир. Об этом «Берешит — ради Торы, названной решит». Разве нельзя было сказать прямо «Торой сотворил»? Но именно потому, что человек отдаёт первенство Торе, мир существует. Так и Святой, благословен Он, обновляя по благости Своей каждый день деяние начала, делает это через Тору, как сказано в мидрашах: «Нет дня, в который Святой, благословен Он, не обновлял бы закон в небесном суде», ибо написано: «И повеление из уст Его выходит…» — и через это обновление в Торе каждого дня обновляется всё деяние начала.

В стихе «ва-йехулу». Раши писал: «Чего не хватало миру? Покоя. Пришла Суббота — завершилось деяние». В мидраше — притча о печати в перстне. Суть в том, что всё деяние начала — это намёки на высшие корни, и в этом смысл «Берешит бара»: чтобы у всего творения был корень и привязанность к «решит» (началу). Так и все вещи, о которых мудрецы говорили, что они названы «решит», — смысл в том, что через них вещи возвышаются к первоначальному корню. Мудрецы намекали: «Этот мир подобен прихожей перед грядущим миром. Приготовь себя в прихожей» — по мере подготовки в этом мире, исправления всех дел, органы, жилы и чувства становятся сосудами, готовыми воспринять в грядущем мире сияния, предназначенные для этих сосудов. Это цель творения. Суббота — подобие грядущего мира, в который нисходит сияние от упомянутого «решит». Потому Суббота названа «целью неба и земли», ибо цель сосуда — принять то, что сосуд должен вместить. Сыны Израиля удостоились, что Святой, благословен Он, дал им Субботу — намекнуть, что у них есть доля в грядущем мире. Сияние, нисходящее в Субботу, воспринимают сыны Израиля — это аспект дополнительной души. Сказано: Суббота — день душ, а не тел. Потому Раши писал, что работу, которая должна была быть в Субботу, удвоили в пятницу. Потому человек объединяет верхних и нижних: душа сверху, тело снизу. В Субботу нет аспекта тела, потому человек должен был быть создан в канун Субботы. Но сущность человека — высшая душа, не способная облечься в тело, потому она названа «дополнительной». В этом суть запрета всякой работы в Субботу: работа — это сила, которую человек вкладывает в некую вещь, подобно силе действующего в объекте действия, но отделённой от него, — как написанное письмо или построенный дом, в которых заключено действие. Так и деяние начала — сила Божья в аспекте отделённости, и это называется работой. В этом и смысл «бриа» (творения) — нечто вне Него. Трижды написано «мелахто» (деяние Его) — намёк на три мира: бриа, йецира, асия. Но аспект ацилут — от «эцло» («при Нём») — Божественность без разделения, не раскрывающаяся в этом мире. Лишь в грядущем — «день, который весь Суббота». Но у сынов Израиля есть доля в этом мире, и потому сияние, приходящее в Субботу, — из этого аспекта, и у каждого еврея есть в нём доля. Потому запрещена работа — чтобы он не оставлял отпечатка той жизненной силы, которая есть у него в Субботу, ни в одной отделённой вещи. Если же, упаси Бог, совершает работу, эта жизненная сила покидает его, как написано: «Оскверняющие её смертью умрут» — ибо эта жизненная сила не может быть отделённой. Таков смысл запрета работы в Субботу. В будни же всё — в облачении природы, в силе действующего в объекте. По мере исправления себя в будни удостаиваются получить долю жизненности в Субботу. Об этом: «Берешит — ира шабат, ира бошет» — цель служения человека — быть готовым воспринять сияние, приходящее в Субботу от аспекта «решит». Потому человек должен трепетать и страшиться, как бы не оказаться недостойным этого сияния. Через стыд — когда в канун Субботы он находит себя сосудом, полным стыда, неготовым принять Субботу, — через этот стыд тоже можно приблизиться к Субботе. Написано: «И благословил день седьмой» — это привязанность к упомянутому «решит», ибо всё творение было призвано стать сосудом, вмещающим это благословение. Благословение это — привязанность, в которой нет разделения. Потому ман не падал в Субботу, как объяснено в Зоар: он не может облечься в отделённую вещь. «Ибо в него почил… сотворил, чтобы делать» — из аспекта творения (бриа), которое есть нечто отделённое.