ספר בראשית

В мидраше Танхума: «Почему начал с бет? Ибо это выражение благословения. Другое объяснение: это два мира — этот мир и грядущий…» Оба толкования суть одно, ибо всё, сотворённое в этом мире, соответствует грядущему миру. Когда этот мир связывается со своим корнем, нисходит благословение. Таково благословение Субботы, ибо в ней все вещи возвышаются к корню. Потому в Субботу — двойной хлеб (лехем мишне), намекая, что в ней соединяются два мира, и тогда возникает сосуд, вмещающий благословение. Потому после раздела «ва-йехулу» написано: «Вот порождения неба и земли… в день, когда создал Господь Бог…» — упомянуто полное Имя о полном мире, ибо этот мир соединился с грядущим. Суть: алеф означает проклятие (арур), хотя она — буква истины и первая из букв, и ею Святой, благословен Он, начал «Анохи» (Я). Но алеф — это полное совершенство, объемлющее все миры, истинное единство. Этот мир не может пользоваться этим единством, ибо «нет единственного, кроме Одного», как сказано: «Тысяча (алеф) — тебе, Шломо» — Тому, Кому принадлежит мир. Этот мир несовершенен. Потому начал с бет — сосуда, вмещающего благословение алефа. Тот, кто считает себя совершенным, — ущербен во всём. Главное же проклятие — о муже, «который полагается на плоть руки своей и от Господа отвращается сердце его». Таков был грех первого человека по наущению змея, сказавшего: «И будете как боги» — быть единственными среди нижних, как объясняет Раши стих «стал как один из нас». Ибо алеф — от мудрости и знания. А о знании написано «добро и зло». Потому человек не готов принять знание в совершенстве иначе как через самоотмену перед Ним, как сказано: «Чьи дела превосходят мудрость — мудрость его устоит». Тогда удостаивается получить совершенство от Того, Кому принадлежит мир. А через избыток знания в мир приходит проклятие. Потому начал с бет — быть лишь сосудом, готовым принять совершенство от грядущего мира.