ספר שמות

В стихе: «Чтобы Я поместил знамения Мои эти». Раши объяснил «шити» как будущее время [от «поместить»]. Но можно истолковать и в прошедшем времени: все эти деяния, совершённые в Египте, были потому, что Господь уже поместил в Египте сокровища, которые сыны Израиля должны были оттуда извлечь. «Знамения Мои эти» — это буквы, которыми были созданы небо и земля. Сыны Израиля, готовившиеся принять Тору, должны были прежде извлечь слова и буквы, уже находившиеся внутри мира. Как говорится в мидрашах: прежде были лишь семь заповедей, а затем, когда пришли сыны Израиля, удостоились всей Торы. Поэтому нужно было прежде прояснить свет Торы, находившийся также в природе. В этом смысл «дерех эрец, предшествующего Торе» — это свет, запечатлённый в природе. И так всегда: нужно прежде исправить тело и природу, а затем удостаиваешься новых постижений. И Он указал причину: зачем Святой, благословен Он, поступил так, чтобы Его знамения были внутри [Египта]? Потому что когда извлекают свет оттуда, он более прояснён, он жив и пребывает для поколений. Об этом сказано: «И чтобы ты рассказал... сыну своему и сыну сына своего» — ибо благодаря этому дело более устойчиво, как сказано выше.

В мидраше: «Тяжесть камня...» Смысл: это необычайная мощь, которой Всевышний, так сказать, гордится. «Как Я насмеялся над Египтом» — тем, что дал силу нечестивым исполнять свои желания и дерзить пред очами славы Его. И всё — силой Творца, благословен Он, ибо Он всемогущ и создал мироздание таким образом, что в нём возможно противление. И всё ради сынов Израиля, чтобы о них сказали: «Воздайте мощь Всесильному». Об этом: «И гнев глупца тяжелее...» И в другом месте мы пространно об этом говорили.

В стихе: «И будет знаком на руке твоей... чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Ибо через эти заповеди, называемые «знаками» (отот), исправляется тело человека, и может засиять в нём внутренний свет человека — доля каждого еврея в Торе, как сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Наши мудрецы толковали: тот, кому нужны знаки, — исключаются Шаббаты и праздники, которые сами являются знаком. Можно объяснить так: главное сокрытие в этом мире — это время. Все будние дни — облачение высшего света в нижние дни. Но Шаббат сам является знаком, и в нём нет сокрытия. И станет яснее выражение «сами являются знаком» по словам святого учителя из Межибужа, благословенной памяти, на изречение: «И день седьмой восхваляет и говорит» — что сам день пробуждает к восхвалению Творца, благословен Он. Однако главный смысл — о самих сынах Израиля, как сказано: «Тебе в знак» — ибо тело есть одеяние для души. И через эти знаки ослабляется сила тела, и душа сияет. Поэтому мудрецы говорили загадочно: «Читающий Шма без тфилин — как свидетельствующий ложно». Ибо сыны Израиля каждый день свидетельствуют о Творце, благословен Он, как сказано: «Вы — свидетели Мои». И свидетельство должно быть ясным, без примеси дел этого мира, смущающих человека. Поэтому невозможно прояснить это свидетельство без заповеди тфилин. Без них — «как свидетельствующий ложно». Об этом сказано: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих» — чтобы свидетельство было истинным. А Шма — это главная Тора Господа, как говорили наши мудрецы: «Читающий Шма исполняет "и размышляй о ней"...» И написано: «И будешь говорить о них» — ибо они суть главные слова Торы, которые нужно произносить устами утром и вечером. Об этом сказано: «Тот, кому нужен знак». Но в Шаббаты и праздники души сынов Израиля возвышаются, и они сами являются знаком буквально, как сказано: «Община Израиля будет твоей парой». Это свет дополнительной души. Об этом сказано: «Они сами — знак». Пойми это.