ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных. Дороги годы праведников в этом мире и в мире грядущем». Ибо написано: «Дни были образованы, и ни одного (ло эхад) среди них». Написано «ло» (не). Раши объяснял: когда дни стояли перед Ним, благословен Он, в них ещё не было материальности. А читается «ло» (ему) — это день Субботы или Йом Кипур, который Он отделил Себе, смотри там. Суть, как написано: «Ты создал мир Твой издревле». Тем не менее и в этом мире обнаруживается раскрытие тех древних дней, как в святую Субботу, которая подобна миру грядущему, как написано: «В день Субботы будет открыто». Подобно этому — праведники, о которых сказано: «Знает Господь» и далее. Ибо по мере свидетельства, которое сыны Израиля дают о Нём, благословен Он, — что все дни обновляются Его благом, как сказано о праведниках, что они «поддерживают мир, сотворённый десятью речениями», — и святая Суббота называется «свидетельством» (саадута), и все сыны Израиля свидетельствуют в святую Субботу. Это свидетельство, как написано: «Народ этот Я создал Себе — хвалу Мою будут возвещать». Праведники каждый день проясняют это свидетельство. По мере прояснения свидетельства — «знает Господь дни непорочных», и дни связываются с первозданным корнем, как сказано выше. Сказано в Мишне: ученики Авраама, праотца нашего, «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий, как написано: "Дабы наделить любящих Меня сущим (еш)"». И вот что значит: «И наследие их — навеки, и сокровищницы их наполню» — как написано: «Число дней твоих наполню». Ибо дни в этом мире предназначены для подготовки сосудов к принятию высшего света в мире грядущем, который выше постижения. Лишь через служение в этом мире подготавливаются одеяния и сосуды для постижения тех озарений. И это внутренняя сущность дней этого мира, и вот что значит «число дней твоих» — озарения, сокрытые в них. Тогда они непорочны. Подобно этому, святая Суббота называется «миром» (шалом) по этой причине: в ней раскрывается озарение дня в его высшем корне. [Напротив, о нечестивых написано: «Не доживут до половины дней своих» — даже дни этого мира, которые суть лишь половина, — у них теряются.]

И написано: «И Авраам состарился... и Господь благословил Авраама всем». В мидраше: все были благословлены через Авраама, а кто благословил его самого? Святой, благословен Он, и далее. Ибо «всё» (бакОль) — это та точка, которая включает всё, о которой написано: «И увидел Бог всё, что Он создал» и далее. Это «сосуд, вмещающий благословение, называемый миром (шалом)», который включает всё. И это благословение праотцев: бакОль (всем), микОль (от всего), кОль (всё). Эти три — три субботние трапезы, ибо Суббота называется «миром» (шалом), и написано: «И благословил... день седьмой». Это источник, из которого исходит жизненная сила и благословение для всего Творения.

О стихе «И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку, а сыновьям наложниц... дал Авраам дары» (Берешит 25:5-6). Мы уже писали об этом в другом месте, а здесь изложим суть кратко. Авраам, праотец наш, мир ему, — столп милосердия (хесед), как сказано, что хесед приходит в мир ради него. Он — тот сосуд, который Святой, благословен Он, сотворил, дабы Его милость достигала мира через него, как сказано: «Яви истину Яакову, милость Аврааму» (Миха 7:20) — ибо через него раскрывается хесед в мире. Однако написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» (Теилим 31:20). Поэтому хесед должен ещё спуститься через Ицхака и Яакова, как сказано «воздающий добрые милости» — и это принцип всех трёх праотцев. «Воздающий» (гомель) означает путь, при котором удостаиваются благодаря нашим деяниям, — тогда это «добрый хесед». А им (сыновьям наложниц) дал дары, хотя они и не заслуживали, как сказано в молитве Шломо, мир ему, о чужеземце: «Всё, о чём он воззовёт» (Млахим I 8:43), — смотри там. Но сыновьям Израиля необходимо удостоиться хеседа через трепет и суд. И так же сказано в Зоар ѓа-Кадош, в подобном ключе.

В мидраше: «Раб разумный будет властвовать...» (Мишлей 17:2). Это сказано, чтобы укрепить наши руки в изгнании, ведь путь сыновства почти сокрыт от нас. Тем не менее, если мы будем служить Ему, благословенному, в изгнании по истине и с верой, то удостоимся перейти от «проклятого» к «благословенному», как сказано о рабе Авраама. Более того, написано «будет властвовать над сыном», ибо будущее избавление произойдёт именно через поколения низкие, в аспекте раба, и именно через веру, как сказали мудрецы: «Пришёл Хавакук и поставил всё на одно основание — "праведник верой своей жив будет"» (Хавакук 2:4). Ибо Израиль — верующие, сыновья верующих, и поистине это дело удивительное — укрепление веры сынов Израиля в изгнании. Оно происходит от насаждений праотцев наших, как сказано «сыновья верующих». И через это придёт избавление, вскоре, в наши дни.