ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных, как они непорочны, так и годы их непорочны...» (Теилим 37:18). Ибо праведники возвышают время и природу, подобно тому как сказали мудрецы: «Когда праведник в городе — он его великолепие и сияние», — так же и со временем. Ведь Святой, благословен Он, по благости Своей обновляет каждый день дело Творения. И обновление дней зависит от людей поколения, как сказано: «Не говори, что прежние дни были лучше...» (Коэлет 7:10), и Раши объясняет, что дни хороши в соответствии с заслугами поколения, смотри там. И вот что означает «как они непорочны, так и годы их...» — ибо суть непорочности (тмимут) в прилеплении к Корню, что выше природы, как сказано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13) — «ибо эти народы... к гадателям...», «этот сезон хорош...» — ибо их мудрование касается времени и природы. И конечно, в Творении есть мудрость, но «не так дал тебе Господь, Бог твой — пророка из среды твоей...» (Дварим 18:14-15), ибо сыны Израиля сотворены, чтобы возвышать всю природу, выявлять и свидетельствовать, что Святой, благословен Он, управляет миром, природой и временем, ибо написано: «Вы свидетели Мои, и Я — Бог» (Йешаяу 43:12), и сказали мудрецы: «Когда вы свидетели Мои — Я Бог». Это означает: Святой, благословен Он, сотворил мир, чтобы у человека был свободный выбор, и в той мере, в какой сыны Израиля свидетельствуют и выявляют силу Его управления, благословен Он, — в той мере раскрывается сила Его управления в мире. Потому Суббота, именуемая «свидетельством» (саѓадута), — в ней возвышается вся природа и раскрывается свет дополнительной души (нешама йетера) в мире. Потому и годы праведников изменяются к лучшему и называются «годы жизни Сары» — ибо благодаря её праведности обновились дни и были названы её именем. А праотцы, все деяния которых и непорочность были для поколений, потому и называются праотцами и праматерями. И дни их являются подготовкой для поколений и освещают все поколения, как сказано в мидраше, что во времена Эстер раскрылся свет лет Сары, праматери нашей, мир ей. И вот что значит «Авраам состарился, вошёл в дни» (Берешит 24:1), и как сказали мудрецы: «Старец — тот, кто обрёл оба мира», и также сказано в Гемаре: «Старец — тот, кто обрёл мудрость». Суть дела: написано «Как многочисленны деяния Твои, Господи, все их в мудрости Ты сотворил, полна земля приобретений Твоих» (Теилим 104:24). Это означает, что в чудесах Творца, благословен Он, Его Божественность обретается во всём. Потому Он именуется «приобретающий всё», ибо хотя этот мир материален, он всё же является гнездом и местом для Его Божественности, благословен Он. И хотя святость не раскрывается постоянно, она гнездится в мире. [Для этого и были созданы праведники — чтобы выявлять это, как сказано: «Пять приобретений приобрёл Святой, благословен Он, в Своём мире», и я слышал от деда моего, благословенной памяти, что эти приобретения нуждаются друг в друге. И тем, что Израиль свидетельствует о Нём, благословенном, небеса и земля становятся Его приобретением... И так же сказано об Аврааме, что он «сделал Святого, благословен Он, обладателем небес и земли», и так же сказали мудрецы о хранящих Субботу, произносящих «Ваехулу»: «Становится соучастником...» — и всё это единый принцип, как упомянуто]. Потому удостоившийся мудрости истины знает, возвышает и соединяет этот мир с миром высшим. [И называется «старец» (закен), ибо из всех семи дней Творения образуется гнездо (кен) для внутренней точки, о которой сказано «все их в мудрости Ты сотворил»]. И сказали мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто знает своё место»; «Кто мудр? Тот, кто видит грядущее»; «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека». Ибо вся совокупность Творения — мир, время, душа (олам, шана, нефеш). И мудрец возвышает природу, время и души. И это три вида мудрости, упомянутые выше, — в аспектах действия, речи и мысли; вникни и найдёшь. Потому тот, кто обрёл мудрость, исправляет всё Творение, ибо о нём написано «в мудрости Ты сотворил», и потому «Господь благословил Авраама всем» (Берешит 24:1), как сказано в мидраше.

В мидраше: «Раб разумный...» — благодаря тому, что он служил тому праведнику с верой, вышел из категории «проклятого» в «благословенного»... Суть разумности Элиэзера раскрывается через Мишну: «Принявший на себя иго Торы — снимают с него иго царства и иго мирских забот» (Авот 3:5). Мудрецы не сказали, что снимают с него само царство и мирские заботы, ведь они же говорили: «Хорошо изучение Торы в сочетании с мирским занятием». Но сказали «иго мирских забот» — что человеку не следует смущаться из-за своих занятий и привязываться ко всем делам, которые не для Господа. Так же и с «игом царства» — сказано: «Тот, кто подчинён другому, не может принять иго Царства Небесного», — именно «подчинён» (кафут). Но тот, кто удостоился, — хотя он в каком-то рабстве или в мирских занятиях, он не связан и не порабощён этим. Он и называется «раб разумный», ибо, будучи рабом, он всё же осмыслил рабство мудростью. Он знал и верил, что Святой, благословен Он, дал ему это рабство. И вот что означают слова «Бог господина моего Авраама» — он принял иго Царства Небесного посредством самого рабства, ибо был рабом Авраама. И нашёл разумение и мудрость в своём рабстве. И так же написано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), ибо даже когда мы в изгнании под какой-либо властью, нам следует быть разумными и понимать, что всё от Него, благословенного. Конечно, тот, кто удостоился, — на нём покоится Его Царство без какого-либо сокрытия; а в изгнании оно в сокрытии. Но когда принимают на себя иго Торы, даже когда на нас лежит иго царства и мирских забот — то есть быть в аспекте «раба разумного» через осмысление мудрости, которая есть иго Торы, — тогда снимается сокрытие и «убирается иго царства и мирских забот», как сказано выше. Элиэзер был ханаанеем, и сказано: «Проклят Кнаан, рабом рабов будет» (Берешит 9:25). И конечно, Ноах дал ему через это совет, как выйти из категории «проклятого» посредством этого рабства. Ибо Ноах увидел и понял, что Кнаан не может существовать самостоятельно, ибо проклятие прилепилось к нему. И дал ему совет стать рабом, и тем, что он раб того, кто в благословении, — сможет исправить свою душу. И Элиэзер осмыслил это. Потому мы находим в Гемаре, что приобретающий вольную грамоту для раба — причиняет вред другим. Ведь раз написано «навечно работайте ими» (Ваикра 25:46), так и должно быть, ибо если бы Кнаан стал свободным, он разрушил бы мир, ибо проклятие прилепилось к нему. И аббревиатура слов «навечно работайте ими» — тевел, что означает исправление мира через то, что он раб. Смотри в Тосафот в первой главе трактата Гитин, где затрудняются с этим, а по сказанному нами — всё разъясняется. Потому есть мнение, что рабу невыгодно выходить на свободу, по вышеназванной причине, ибо рабство для него благо. Потому его закон подобен закону женщины, ибо и для неё было определено, что муж будет властвовать над ней, как написано «и он будет властвовать над тобой» (Берешит 3:16), ибо в Адаме пребывает благословение, а не в ней. Тосафот там также спрашивают: почему освобождающий раба подобен взыскателю с должника — что должен ему господин? И отвечает Рабейну Там: «Доставляет ему душевное удовлетворение». Но непонятно: тогда при любом подарке будет категория должника. И можно объяснить по вышеприведённому мидрашу: раз он удостоился выйти на свободу, значит, несомненно, служил ему с верой, и потому вышел из категории «проклятого». Тогда, безусловно, господин обязан его освободить, как сказано выше. И по этой причине, видимо, разрешили освобождать раба ради заповеди, касающейся многих: когда его освобождают ради заповеди, он не может навредить и подчиняется заповеди общины, как сказано выше.