ספר במדבר

В мидраше: «Вот установление — народы мира корят Израиль: какой смысл в этой заповеди?..» Я писал в другом месте, что из этого следует: смыслы существуют, но не могут раскрыться в этом мире, ибо в этом мире не постигают смыслов, не имеющих облачения в делах этого мира. Потому Моше, который был выше природы, — «тебе я открываю смыслы красной коровы». Как сказано в мидраше: в будущем раскроются смыслы — «не будет уже света драгоценного и замёрзшего... будут созерцать...» — то есть всё, что совершается в этом мире как установление, в будущем каждый еврей увидит, что он совершил и сделал, — то, что было сокрыто в действии заповедей в этом мире. «И поведу слепых путём, которого не знали» — не могли постичь разумом внутреннюю суть. Об этом сказано: «Кто слеп, как не раб Мой?» — всякий раб из плоти и крови видит, что его господин повелевает делать, но рабы Божьи совершают действия, которые не могут постичь, и называются «слепыми», а Святой, благословен Он, в будущем откроет им, что они совершили. Сказанное: «Это — дела, которые Я сделал...» — можно отнести и к исполняющим заповеди, которые не оставляют их, даже не понимая смыслов. В действительности через простосердечие (тмимут), исполняя заповеди как установления, затем удостаиваются постижения смыслов. В этом суть того, что сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим» — через действия без постижения смыслов затем удостоятся «услышать», то есть постичь смыслы. Во время дарования Торы, когда они были исправлены выше природы, они постигали смыслы, а после греха это было сокрыто от них — и народы мира корят их за утрату этой ступени. Но через соблюдение в качестве установления они ещё могут удостоиться постижения смыслов. Так и в святой Шабат, подобие будущего мира, удостаиваются постижения смыслов, потому просят: «Да откроет нам смыслы». Ибо будни — аспект «сделаем», а Шабат — «услышим», как написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак... ибо шесть дней созидал... а в день седьмой — почил». Значит, покой и цель творения — смысл творения, чтобы перед Ним было удовлетворение, — завершается в святой Шабат. Это и есть аспект «смыслов» (таамим). А в будние дни это облечено в действие, как сказано: «Шесть дней действия будут закрыты врата внутреннего двора» — это аспект смыслов, внутренней сути всех вещей. «А в день Шабата откроется» — это «уста колодца», открывающиеся в Шабат. В Шабат сынам Израиля возвращают венцы от предварения «сделаем» перед «услышим», и они могут ощутить смыслы. А также нисходит дополнительная душа — та часть каждого еврея, которая не была повреждена грехом, потому хранится на Небесах и даётся человеку лишь в Шабат. В ней можно постичь смыслы, ибо они — подобие будущего мира. Вот свидетельство, которое сыны Израиля свидетельствуют в святой Шабат: «Ибо шесть дней... а в день седьмой — почил». Через то, что изменяются в Шабат, как сказано: «Не подобен свет лица человека [в Шабат]...» — это свидетельство, что в этот день раскрываются смыслы и внутренняя суть, ибо «в нём почил». Тем не менее необходимо привлекать свет святого Шабата на все дни. Об этом: «Колодец выкопали вельможи» — в Шабат, когда постигают смыслы, они называются «вельможами», и благодаря этому остаётся отпечаток и запечатление также в будние дни, через желание и стремление к Шабату. Это и есть: «Выкопали благородные народа, законодателем...» — что в будни называется «установлением».