ספר במדבר

По главе «Вот установление Торы». Различие между «вот Тора» и «установление (хукат) Торы» в том, что первое — это сущность Торы в высшем корне, а второе — путь Торы и распространение света Торы повсюду. Хотя Всевышний сотворил этот мир в естественном порядке и устроение мира — по законам природы, тем не менее в сокрытом и в этом мире обнаруживается управление по Торе. Поскольку основное устроение этого мира — по законам природы, это подобно установлению (хука), и людям этого мира непонятно, как происходит это преображение. Так и в сердцах служителей Бога: иногда какая-то заповедь или доброе дело преображает сердце человека к добру. Это — проявления, когда открывается управление миром по Торе, и называется «установление Торы», ибо в действительности всё творение — посредством Торы, только облечено во множество сокрытий. Тем не менее остаются отпечатки и следы света Торы. До греха сыны Израиля были привязаны к корню Торы, к аспекту Моше, как написано: «И вот Тора, которую положил Моше перед сынами Израиля». Однако после греха, когда сыны Израиля упали со своей ступени, им был дан аспект «установления Торы» — аспект «чистого из нечистого». Через желание и стремление можно пробудить отпечатки, оставшиеся от первого состояния, пока не прилепятся к корню Торы воистину. Об этом сказано: «Колодец выкопали вельможи» — те, кто названы «свободными» (бней хорин), как сказано: «Начертанное (харут) — свобода (херут)» — это первое состояние при получении Торы. Затем «выкопали его благородные народа» — через желание и великодушие. «Законодателем» — через оставшийся отпечаток. Потому Моше не упомянут в этой Песни, ибо ступень Моше выше всего этого — он не был причастен к греху, он был аспектом «вот Тора» воистину. Подобно этому и всегда: в святой Шабат — день покоя и свободы — открывается колодец, и остаётся отпечаток на будние дни. Через великодушие, желание и стремление к Шабату, — как сказано, «вспоминать каждый день Шабат», — можно пробуждать эти отпечатки и в будние дни.

По стиху: «И послал Моше посланников... к царю Эдома...» Когда сыны Израиля исправили своё — как сказано: «вся община» — община, готовая [к служению], — они захотели исправить также и народы мира, как было уготовано в час дарования Торы, если бы не злодейство Амалека, да будет стёрто имя его. Из-за того злодея они пришли к греху и пали со своей ступени. Теперь же, вернувшись и исправив всё, они захотели привлечь все создания к Нему, благословен Он. Потому просили: «Пройдём, пожалуйста... Не пойдём через поле и виноградник... Дорогой царской пойдём...» Смысл в том, что у сынов Израиля много достоинств — они названы сыновьями Вездесущего, как сказано: «Доля Господа — народ Его». Но Творец, благословен Он, — «Царство Его над всем властвует», и аспект «Царь» распространяется на все создания, как сказано: «Бог — Царь над народами». Потому сказали: «Дорогой царской пойдём» — всё ради того, чтобы привлечь и их к Творцу. Но злодеи отказались — «и свернул Израиль от него».

По стиху: «Да приобщится Аарон к народу своему, ибо не войдёт он...» Возникает затруднение: в любом случае — если не пришло его время уходить из мира, то неужели из-за того, что не войдёт в Землю, Всевышний сократил его годы? Ведь мудрецы говорили, что Святой, благословен Он, «восседает и наполняет годы праведников, считая день в день». А если его время пришло, то не нужна причина «ибо не войдёт». Однако в действительности «время» человека наступает тогда, когда он уже совершил в мире всё служение, для которого был призван, — исполнил заповеди, принадлежащие ему. Потому Моше и Аарон просились войти в Землю Израиля — чтобы исполнить заповеди, связанные с ней. Поэтому, если бы он был готов войти, его время уходить ещё не наступило бы. Но «ибо не войдёт» — значит, он уже завершил своё служение.

По стиху: «И услышал ханаанеянин... услышал, что умер Аарон...» — «Не читай "и увидели" (вайиру), а "и устрашились" (вайиреу)...» Ибо Аарон исправил то, о чём написано: «Распустил их Аарон на позор перед врагами их» — поэтому он вернулся и покрыл их облаками славы. Объяснение таково: внутренняя суть сынов Израиля всегда стоит на своём месте. Но из-за греха был повреждён их внешний аспект, и они нуждались в покрове. Сказано, что это был Амалек, облачившийся в одежды ханаанеянина, ибо написано: «И народ от народа укрепится». Поэтому, когда у сынов Израиля был утрачен тот покров — простирание облаков славы, в которых они были укрыты от дурного глаза народов и «другой стороны», — в ту же меру злодеи обрели облачение, чтобы скрыть себя в своей нечистой силе и спрятаться от сынов Израиля. Но Моше своей молитвой вернул сынам Израиля облака, как сказано в Зоар. Подобно этому и в святой Шабат, когда есть вышеупомянутое простирание «шатра мира», — «другая сторона» остаётся без покрова, и потому «все они бегут и удаляются от неё».