ספר דברים

О стихе «ибо Господь Бог твой ведёт тебя в землю добрую... землю, в которой не в бедности будешь есть хлеб... камни которой — железо» (Дварим 8:7-9). Написано: «Проклята земля... в поте лица твоего будешь есть» (Берешит 3:17-19) — из-за того, что перемешались добро и зло в мире. Потому после греха ко всему, что приходит в мир, примешивается сторона зла. Но праотцы, благословлённые устами Святого, благословен Он, были отделены от этой примеси, как сказано: «во всём (ба-коль), от всего (ми-коль), всё (коль)» (Берешит 24:1, 27:33, 33:11). Мудрецы учили из этого, что злое побуждение не властвовало над ними, ибо не было в них этой примеси — «проклятое не прилепляется к благословенному». Потому Святой, благословен Он, избрал для них Землю Израиля, как сказано: «Удел наследия вашего» (Дварим 32:9), ибо там «повелел Господь благословение» (Теилим 133:3), и потому проклятие не прилепляется там, и она называется «земля добрая». Подобно этому, во времени Святой, благословен Он, избрал Шаббат — «и благословил Бог... день седьмой» (Берешит 2:3), и «проклятое не прилепляется к благословенному». Потому сказано, что даже Адам, когда был проклят, Шаббат защитил его, и он не был изгнан из Ган Эдена до окончания Шаббата, ибо Шаббат — корень благословения. Изобилие, нисходящее в Шаббат, не имеет прикосновения стороны зла. На это намекнул мидраш: «Для твоего блага дал Я тебе Шаббат» — он благо, а не зло. Подобно сказанному: «В Шаббат — благо благодарить» (Теилим 92:2). Три трапезы (Шаббата) — «во всём, от всего, всё» — в заслугу трёх праотцов. Так и в Земле Израиля: «не будешь нуждаться ни в чём (коль) в ней» (Дварим 8:9) — это благословение, называемое «коль» (всё). Потому «не в бедности будешь есть» — нет в ней опасения примеси. «Камни которой — железо» — камень основания: основы Земли Израиля крепки, и ничто не устоит перед ними. Буквы же называются «камнями» (аваним), ибо все основы мира — на двадцати двух буквах. И есть в буквах и их сочетаниях много различных ступеней. Но буквы, на которых стоит Земля Израиля, — весьма высоки. Подобно этому, в строении душ и времени — всё на буквах. Буквы, предназначенные для Шаббатов и праздников, — особые. Так и в душах — буквы, предназначенные для душ Израиля и праведников. Это качество знака (от) обрезания, знака Шаббата, «камня основания» (эвен штия) в Храме, который есть знак, что весь мир стоит на нём. О Шаббате написано: «знак он» (от и), и об обрезании — «знак». Это буквально знак, особый в мире, году и душе — священный отпечаток, где сторона зла не властвует, силой Всевышнего, о Котором мудрецы толковали: «Цваот (Воинства) — знак (от) Он в воинстве Своём». Все упомянутые аспекты называются «благо»: Шаббат — «благо благодарить»; Земля Израиля — «земля добрая»; обрезание — «ибо хорош он» (Шмот 2:2), ибо родился обрезанным.

О стихе «и ныне, Израиль, что Господь Бог твой просит... только трепета» (Дварим 10:12). Мудрецы сказали: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» (Брахот 33б). Мы уже писали об этом в другом месте: поскольку написано «Вот, Господу Богу твоему — небеса... только к отцам твоим возжелал... и избрал... вас» (Дварим 10:14-15), значит, несомненно, в душах Израиля есть связь и двекут с Творцом, благословен Он. Только материальность скрывает и препятствует раскрытию внутренней сути. Через трепет раскрывается упомянутая внутренняя суть. Потому сказано: «и обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и шею вашу не ожесточайте более» (Дварим 10:16). Ибо главное познание Творца — в мозге и сердце. Для этого — заповедь тфилин руки, напротив сердца, и тфилин головы, напротив мозга. Силой этих заповедей раскрываются мозг и сердце, и можно свидетельствовать о Всевышнем. Ибо мозг и сердце — свидетели Творца, как написано в священных книгах. Трепет — это вход для открытия врат мозга и сердца. «Йира» (трепет) — те же буквы, что «рейя» (зрение). Как сказано: «Вот, трепет перед Господом — она и есть мудрость» (Ийов 28:28) — через трепет можно увидеть истину, и раскрывается сила Божественности в душах Израиля. Потому сказано: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» — ибо трепет есть внешний ключ для снятия крайней плоти сердца, и тогда раскрывается то, что Всевышний сокрыл в душах Израиля. Всё служение Творцу — всё от Него, благословен Он, укоренено в душах Израиля. А «что просит от тебя — только трепета».

«И ныне, Израиль...» (Дварим 10:12) — ибо поколение пустыни пребывало в качестве любви к Господу, а при вхождении в Землю Израиля он предостерёг их о трепете. В пустыне у них было множество страданий, как сказано: «и смирил тебя» (Дварим 8:2), «чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя», «чтобы облагодетельствовать тебя в конце» (Дварим 8:16). Есть испытание бедностью и испытание богатством. Сказано: «Исполняющий Тору в бедности будет в конце исполнять её в богатстве» (Авот 4:9), ибо испытание богатством труднее испытания бедностью. По мере того как сыны Израиля выдержали в пустыне испытание бедностью — а это силой любви к Господу: принимать все страдания с любовью — так удостоились затем исполнять Тору в богатстве в Земле Израиля. Но поскольку Моше-рабейну видел, что они не прошли в совершенстве испытание бедности — роптали несколько раз, — он знал из этого, что в Земле Израиля, несомненно, не устоят в совершенстве перед испытанием богатства. Испытание богатства — это качество трепета перед Господом: не восставать от пресыщения. [Можно ещё сказать: в этом две главы — «Шма» и «Ве-ая им шамоа». «Шма» — «и возлюби... всем достоянием твоим» — качество поколения пустыни. «Ве-ая им шамоа» — «берегитесь» — качество входящих в землю, как сказано выше.]

В главе «и будет, если послушаете... и соберёшь хлеб твой» (Дварим 11:13-14). Сказано в Гемаре: «Написано: "и встанут чужие и будут пасти стада ваши" (Йешаягу 61:5) — когда Израиль исполняет волю Всевышнего» (Брахот 35б). Тосафот спрашивают: ведь и здесь написано «если послушаете» — то есть тоже об исполняющих волю. Смотри подробнее. Суть в том, что «исполнение воли Всевышнего» — это подобно тому, как Израиль предварил «сделаем» перед «услышим», когда прилепились к Нему при даровании Торы в единстве истины, как сказано в мидраше на стих «Прекрасна ты, подруга моя, как Тирца» (Шир а-Ширим 6:4): «Когда ты угодна Мне — не нужно тебе учиться ни у кого». Это первая глава «Шма» — «и возлюби» — по существу. Когда приходят к единству истины, тогда называется «подруга Моя» (раати). Тогда пробуждается в самой сути души любовь к Господу, и сами устремляются исполнять волю Всевышнего. Потому в главе «и возлюби» написано «и всем достоянием твоим» — самоумаление всего человека ради единства Творца, благословен Он. Потому не нужно ничего делать в этом мире — «и встанут чужие и будут пасти стада ваши». Но нижние не способны устоять в предназначении Святого, благословен Он, и сыны Израиля затем пали с этой ступени. Это вторая глава «и будет, если послушаете... чтобы любить» — нужно прийти к любви через силу заповедей. Потому: «веди себя обычным путём» (дерех эрец), как сказано: «Прекрасна Тора вместе с дерех эрец» (Авот 2:2). Это — после греха, когда утратили «сделаем». Потому «Тора без ремесла влечёт за собой грех». Как сказано: «Многие поступали как рабби Шимон бар Йохай и не преуспели». Мудрецы сказали: «Первая глава — предостережение для каждого, здесь — для общины». Ведь первая глава тоже сказана всему Израилю — но лишь когда приходят к единству истины. Вторая же — даже когда не удостаиваются единства как подобает.