ספר ויקרא

В мидраше: «Речения Господни — речения чистые...» Означает: то, что Святой, благословен Он, обещал сынам Израиля, когда они произнесли «сделаем» прежде «услышим» — это было подобно притче, когда жители города почтили царя, и он пообещал им. И Святой, благословен Он, Который есть «Бог живой и Царь мира», — речение Его истинно. Потому, хотя сыны Израиля затем пали с первоначальной ступени, тем не менее осталось в них место для исправления — через коэнов и т.д. И «речение» означает «единое целое», как сказано: «Господь выделил тебя... и Господь выделил тебя...» И толковали мудрецы: «Сделал нас единым целым» — это приближение и привязанность. То есть: насадил в нас вечную жизнь — в каждом сердце еврея есть слова Торы, и это «выделил тебя» буквально. И также «Господа ты выделил» — сыны Израиля удостоились своими делами вызвать благоволение от Всевышнего и получить Тору. См. там, в главе Таво, у Ибн-Эзры.

О заповеди счёта омера. Уже писалось в другом месте, что об этих днях сказано: «Знает Господь дни непорочных». Толковали мудрецы: как они непорочны, так годы их непорочны. И как в мидраше: «Когда они непорочные? — Когда исполняют волю Вездесущего». Ибо непорочность — это привязанность к корню. И в этом главная суть заповеди омера — отдать начатки Святому, благословен Он. И благословение и привязанность к корню привлекаются через отделение начатков до конца. И так же в этом времени, которое является главным периодом роста урожая и деревьев, — потому нужно прилепляться к Всевышнему в эти дни, и они — подготовка на весь год. И так же в поколениях: в эти дни, после исхода из Египта, сыны Израиля последовали за Святым, благословен Он, в пустыню, как написано: «Вспомнил Я тебе милость юности твоей». И несомненно, раз это воспоминание осталось на небесах для поколений, — естественно, есть пробуждение в душах сынов Израиля к самоотречению перед Ним, да будет Он благословен, в эти дни. Потому написано: «И отсчитайте себе» — ибо время теперь благоприятно для этого. А поскольку поколение пустыни поистине были непорочными — ведь они последовали за Ним, как скот, как сказано в мидраше на стих: «Влеки меня — побежим за тобой», — эта заслуга стоит пред Ним, да будет Он благословен, как сказано: «Знает Господь... и наследие их — навеки». Ибо пробуждение этих дней остаётся каждый год. И как тогда это деяние было подготовкой к дарованию Торы, как сказано затем: «Привёл меня Царь в покои Свои...» — так же по мере прояснения, поиска и стремления к Нему, да будет Он благословен, в дни счёта, в общности Израиля и также в каждом в отдельности, — так удостаиваются затем в Шавуот получить новое свечение от дарования Торы.

В главе о праздниках предварено «и освящусь среди сынов Израиля». Ибо главную святость можно принять в праздники, как сказано: «Священные собрания». И «суббота — святыня для вас». И во времена Храма сыны Израиля несомненно принимали святость в души, являясь пред лицом Господа в Храме три раза в год. А о субботе написано: «Суббота она Господу во всех поселениях ваших» — ибо в праздники нужно было восходить и находить там святость, а в субботу она — во всех местах обитания, и даже в изгнании, как сказали мудрецы о субботе: «Наследие Иакова, отца твоего — наследие без границ». И можно обрести святость в субботу повсюду. Однако вся святость праздников зависит от святости самих душ сынов Израиля, как сказано: «И освящусь среди сынов Израиля» — буквально. И мудрецы толковали это о заповеди самопожертвования ради трёх грехов. Ибо есть места в душе, где основная жизненная сила, подобно тому как двести сорок восемь заповедей соответствуют двумстам сорока восьми органам. И есть органы простые, а есть те, от которых зависит жизнь. Точно так же, хотя мы говорим при каждой заповеди «освятивший нас», тем не менее есть заповеди, от которых главная святость зависит, — подобно этим трём грехам. И есть мозг, сердце, печень — можно сказать: соответственно идолопоклонству, разврату, кровопролитию. И сказано: «Везде, где есть ограда от разврата, находишь святость». То есть: по мере того как человек предаёт себя ради Его Имени, да будет Он благословен, заповедь для него — как стена и ограда, которую он ни при каких обстоятельствах не переступит, предавая себя буквально. Потому на него нисходит святость, утверждённая в душе еврея. Только материя покрывает внутреннее, и по мере ограды — в мозге, сердце и душе, как сказано выше — раскрывается святость. И тот, кто предаёт себя, несомненно становится святым. И не напрасно о нём сказано «и освящусь». И по мере того как сыны Израиля были готовы к трём святостям, упомянутым выше, в своих душах — так удостаивались восходить три раза в год в Храм.