ספר ויקרא

5633 (1872/73).

В мидраше: «Речения Господни — речения чистые... Бог живой и Царь мира... младенцы, которые умеют толковать Тору в сорок девять аспектов чистого и сорок девять аспектов нечистого... Ты, Господь, сохранишь их — хранит Тору в сердцах их...» Ибо всё было сделано речением, и слова Торы поднимают всё от нечистоты к чистоте. И человек создан, чтобы привлекать через Тору и заповеди чистоту ко всем творениям. Смысл «речения чистые» — что они привносят чистоту занимающемуся ими. «Ты, Господь, сохранишь их» — относится к речениям: Всевышний хранит Свои речения, чтобы нечистота не коснулась их. И потому, по мере того как человек вводит слова Торы в своё сердце, они очищают сердце и охраняют его. Однако невозможно прилепиться к словам Торы должным образом, пока не очистишься прежде. И об этом сказано: «Очищенное семикратно». «Явно для земли» — объяснял Раши: на земле должно быть явным и заметным, чтобы не было сокрыто мирскими делами. И это через то, что человек отталкивает сорок девять аспектов нечистого, которые все суть лишь сокрытия и завесы, скрывающие сорок девять аспектов чистого. И прежде человек должен верить, что видимое снаружи — лишь оболочка, а внутри — чистое. И благодаря этому прилепляется к внутреннему, как сказано выше. А прилепившись к внутреннему, он сможет привлечь все вещи к внутреннему. Ибо несомненно человек создан в этом мире, чтобы через свою страсть и привязанность к Торе привлечь все вещи, которые связаны с ним, тоже к святости. Только это совершается затем — с помощью и поддержкой слов Торы, к которым он прилепился, как сказано выше. И об этом просил царь Давид, мир ему, о тех, кто превозмог своё злое начало и умел толковать и обретать внутреннее, как сказано выше, — чтобы Всевышний помог им победить в сражении и приблизить всё к истине, как сказано выше, см. там. И в этом, можно сказать, суть «скажи и скажи им»: речение есть связь и соединение вещи с её корнем, как сказано: «"Выделил тебя" — сделал нас единым целым в мире». И одно речение — быть бережным от нечистоты, то есть через привязанность к корню жизненной силы. И всякое очищение приходит через привязанность к корню жизни. И в этом смысл мидраша: «Почему? Потому что Он — Бог живой...» — и поскольку Он — корень всей жизни, там источник чистоты, как сказано выше. И как объяснял мой дед, да будет благословенна память его: всякая нечистота мёртвого — в том, что он не привязан к внутренней жизненной силе, как сказано выше. И через страсть и стремление человека прилепиться к Святому, благословен Он, и к Торе и заповедям, которые суть корень жизненной силы, как сказано: «Которые исполнит человек и будет жив ими» — через заповеди человек прилепляется к святой жизненной силе. И о Торе написано: «Она — жизнь твоя» и т.д. А затем, когда прилепится по своей воле к самоотречению перед Всевышним, — через это «и скажи им»: Господь изольёт на нас дух свыше, чтобы прилепиться к Нему через слова Торы, которые войдут в наше сердце. И тогда никакая нечистота не коснётся нас — через слова Торы и чистые речения, насаждённые в нас.

Дни счёта омера помогают человеку. Ибо в те дни наши отцы преобразились — от порабощения с глиной и кирпичами до готовности принять Тору. И потому также ныне время помогает. И так я слышал от моего деда, да будет благословенна память его, о сказанном в Гемаре: «Все [праздничные жертвы], которые я приобрёл от Песаха до Шавуот» и т.д.

Этот мир подобен прихожей перед миром грядущим и т.д. Хотя сказано также: «Лучше один час покаяния и добрых дел, чем вся жизнь мира грядущего». Однако и в делах этого мира есть сокрытое свечение, подобное миру грядущему, [как сказано: «Мир свой увидишь при жизни»]. Только оно облачено в этот мир, и облачение — прихожая. Означает: по мере того как человек трудится в этом облачении, не прилепляясь к нему, — по мере его служения и отстранения от материальности раскрывается для него сокрытый свет в нём. И это — зал. И в этом смысл: «Приготовь себя в прихожей». Ибо главное исправление — в материальных делах: отделиться от оболочки, и благодаря этому раскрывается внутреннее. И в этом смысл: «Приготовит [злодей], а праведник наденет» — вся оболочка есть подготовка к обретению через неё сокрытого в ней света. И это же есть покаяние — возвращение к внутренней жизненной силе в вещах этого мира, прилепление к корню вещи. И благодаря этому всё возвышается к своему корню — и это покаяние. И «добрые дела» означают: совершать каждое дело в связи со светом «ибо хорош», сокрытым в нём. Как сказали мудрецы, что Святой, благословен Он, сокрыл свет для праведников. И всякое сокрытие — в месте тьмы и скрытия. И это как сказано выше — обрести сокрытое свечение через труд снаружи, как сказано выше. Только главное, чтобы весь этот мир был в глазах человека как прихожая и т.д. И по мере самоотречения перед внутренним — раскрывается ему, как сказано выше.