ספר בראשית

Сказано, что греки хотели упразднить [новомесячье] (ходеш), обрезание (мила) и субботу (шабат). Это знаки, которыми сыны Израиля отделены, дабы иметь особое управление в [аспектах] мира, года и души. Ибо обрезание — это знак в душе (нефеш). Суббота — в Сотворении мира, ибо всё управление изобилием для сынов Израиля — выше управления будних дней. А новомесячье — это время: сыны Израиля считают по луне, и им дан особый порядок времён, не такой, как счёт народов мира.

О том, почему чудо произошло именно таким образом: масла было на одну ночь, и с ним совершилось чудо. Дабы возвестить, что навеки остаётся одна точка в душах сынов Израиля, благодаря которой они могут быть спасены Всевышним. И мой дед, благословенной памяти, говорил: один кувшинчик, запечатанный печатью первосвященника, — это та точка, о которой сказано: «Я — щит тебе», — обещание, данное Святым, благословен Он, Аврааму-праотцу, который назван «священником»: «Ты — священник вовеки», и назван «человеком великим среди великанов». И ещё можно сказать, что это Аѓарон-первосвященник, как сказано у Рамбана от имени мидраша: «Твоё [свечение] пребудет вовеки». Ибо качество Аѓарона — тоже милость (хесед) и любовь. И написано: «Воды многие не смогут погасить... любовь». И Аѓарон-священник насадил любовь ко Всевышнему в сердцах сынов Израиля, дабы остался один кувшинчик запечатанный, как сказано выше. [И можно сказать, что «установили и сделали» — относится к двум этим [вещам]: чтобы пробуждалось в эти дни каждый год раскрытие этой точки и её распространение на восемь дней.] И это обновляется каждую Хануку: раскрывается та точка, и при зажигании светильников удостаиваются расширить и распространить эту точку. Потому заповедь Хануки — «свеча — один [человек] и его дом», а «усердные» и т.д. — ибо по мере [духовного] состояния человека он может расширить это свечение всё более и более.

О том, что чудо было именно со светильниками. Сказано также в мидраше: «И тьма над бездною» — это Греция, которая затемнила глаза Израиля, — см. раздел Берешит. И возникает вопрос: ведь в каждом изгнании нечестивцы тоже затемняют! Но [ответ в том], что это было во время [существования] Храма, и из Храма исходил свет всему миру. А те нечестивцы затемнили так, что не могло раскрыться свечение Храма. Поэтому, когда мы удостоились выйти из-под их власти, Святой, благословен Он, воздал нам тем, что свет из Храма засиял ещё сверх меры, даже вовне. И это подобно сказанному: «Свёртывает свет от тьмы» — и это к добру, дабы сторона зла (ситра ахра) не примешалась к свету. А затем, когда свет усиливается, «свёртывает тьму от света», как сказано выше.

В заповеди ханукальной свечи мерцает свечение от светильников Меноры. Ибо в те дни зажигали чудесным образом, а всякое чудо — выше природы и не имеет определённого места и времени, и, следовательно, оно светит в любом месте и в любое время. Но почему именно в эти дни, коль скоро оно выше времени? Дело в том, что не все времена подготовлены для восприятия свечений, находящихся выше времени. Но эти дни, в которые совершилось чудо, были подготовлены для восприятия свечений. И вот толкование [слов] «в те дни, в это время»: «те» (ѓаѓем) — указывает на сокрытое, и это свечения чудес, раскрывающиеся «в это время», которое было очищено тем, что в нём совершились чудеса, как сказано выше.

Имя «Ханука» — от слова «обновление» (ѓитхадшут), и сказано также, что тогда было посвящение (ханукат) жертвенника. Суть же в том, что сказано: «Установили с Ѓалелем и благодарением». И сказано в мидрашах: не всякий, кто хочет произнести песнь, произносит; но тот, с кем случилось чудо и он произносит песнь, — достоверно, что прощены ему грехи и он стал новым творением — см. в Песни Деворы, в книге Шофтим. Так же и в эти дни: удостоившись Ѓалеля и благодарения за чудо, обретают обновление, и это обновление остаётся навеки. Причина же того, что через песнь происходит обновление, в том, что чудо — это раскрытие корня, который выше природы, и там всегда есть обновление: ибо «нет ничего нового под солнцем», но выше солнца — есть. А тот, кто произносит песнь о чуде, тем показывает, что у него есть причастность и прилепление к чуду, и потому в нём обнаруживается обновление. И так я слышал от моего деда, благословенной памяти: «Пока не исчезнет нога с рынка» — через ханукальную свечу упраздняется привычность (регилут), и можно выйти из привычки и природы, чтобы прийти к обновлению. Ещё об имени «Ханука»: оно означает воспитание (хинух), ибо это подготовка и приучение к грядущему избавлению. Ибо в то время сыны Израиля приняли царство от нечестивого греческого царства — чего не было при всех четырёх царствах: лишь Мидия [приняла] от Вавилона, и Греция — от Мидии. А от Греции приняли царство сыны Израиля, но лишь на время. И это — приучение к тому, что в будущем царство будет возвращено сынам Израиля в полноте. Потому и установили Ѓалель, как сказано: «Хвалите, рабы Господа» — а не рабы Греции. Поэтому в Пурим не установили Ѓалель, ибо «мы всё ещё рабы Ахашвероша», а в Хануку сыны Израиля приняли царство, как сказано выше.

В тексте «За чудеса»: «Предал сильных в руку слабых» и т.д. Пять «рук» (ядот), упомянутых здесь, несомненно соответствуют пяти видам сил Торы, которые есть у сынов Израиля, — ибо и «слабые», и «немногие» суть силы служителей Господа, в смысле сказанного: «Вы малочисленнейшие» — вы умаляете самих себя. И возможно, что эти пять «рук» намекают на пять книг Торы. [Ибо пять (hей) — это «рука» (яд), и это буква hей, которой всё сотворено, как сказано: «беhибарам» (при сотворении их). И она удвоена: пять раз пять. И также в Именах ЙХВХ, Эгье и Адонай содержатся пять вышеназванных «рук». И ещё можно указать: «сильных в руку слабых» — Книга Берешит, ибо сначала были «сильные, люди именитые», а затем исправлено через слабых — после потопа поколения стали меньше и слабее. «Многих в руку немногих» — Книга Шемот: «Малым числом сошли» и т.д. «В руку чистых» — Книга Ваикра (Торат Коѓаним), в которой [описано] очищение Израиля. «Нечестивых в руку праведных» — Книга Бамидбар, где нечестивые, такие как Датан и Авирам, разведчики, Зимри, мидьянитяне, Сихон и Ог были преданы в руку праведных. «В руку занимающихся Торой Твоей» — Книга Дварим (Мишне Тора).] И этими силами Торы сыны Израиля выстояли против семидесяти народов, ибо пять раз «рука» (яд, числовое значение 14) равно семидесяти: есть семьдесят языков и семьдесят ликов Торы, и в корне они заключены в пяти «руках». Это буква hей, о которой сказали мудрецы, что она была добавлена к [имени] Йосефа для владычества над семьюдесятью языками, как я объяснял в другом месте. [И они соответствуют пяти точкам артикуляции речи.] А нечестивое царство Греции хотело «заставить их забыть Тору Твою» — то есть Письменную Тору, и тем самым «отклонить их от законов воли Твоей» — это Устная Тора, ибо есть запечатление и отпечаток в сердцах сынов Израиля, направляющий к воле Всевышнего. И всё — силой прилепления к Письменной Торе, и потому через забвение хотели их отклонить. А затем, когда сыны Израиля одолели, им были возвращены силы, заключённые в Торе, как сказано выше. И об этом написано: «Силу деяний Своих возвестил» и т.д.

В тексте «За чудеса»: «А затем пришли сыновья Твои... и зажгли светильники». Представляется, что речь идёт о светильниках Меноры. Следовательно, подразумевается, что в пылу сердец сынов Израиля, жаждавших вернуться к храмовому служению, силой этого [пыла] они зажигали от [одного] кувшинчика восемь дней. Подобно этому и ныне заповедано нам зажигать ханукальную свечу, ибо заповедь помогает в эти дни возжечь и зажечь эти свечения — силой Ѓалеля и благодарения. И можно истолковать «установили с Ѓалелем и благодарением» применительно к свечению светильников: чтобы они светили каждый год силой Ѓалеля и благодарения, и воодушевлением сынов Израиля ко Всевышнему, — подобно тому как зажигали тогда силой великой тоски, как сказано выше.

Об имени «Ханука». Сказано, что тогда было посвящение жертвенника (ханукат ѓа-мизбеах). Суть в том, что мудрецы толковали: «И вошли в него буйные, и осквернили его» — как только вошли буйные, [Храм] стал будничным (хулин). Ибо несомненно, когда нечестивые греческие цари, да сотрётся имя их, осквернили жертвенник идолослужением, Шехина удалилась, и также огонь, сошедший с неба, как сказано в [трактате] Йома: во Втором Храме тоже был огонь с неба, однако «помощи не оказывал» — см. там. И он удалился тогда. Следовательно, затем, когда совершилось чудо, огонь несомненно вернулся — через чудо светильников, — и святость вернулась на своё место, и Дом был заново посвящён. И точно так же — в душах сынов Израиля, ибо главное в Храме — это знак света святости, пребывающего в душах сынов Израиля, как толковали мудрецы: «И буду обитать в нём» — не сказано, но «в них». А греки осквернили души сынов Израиля, и затем те стали как новое творение. И написано: «И народ, [заново] сотворённый, восхвалит», — ибо несомненно не напрасно установили [Хануку] с Ѓалелем и благодарением: лишь на следующий год ощутили в своих душах свечение святости, и наполнились уста их песнями и хвалами, как написано: «Народ сей Я создал для Себя — славу Мою будут возвещать». Поэтому всякий раз, когда души сынов Израиля очищаются и отделяются от смешения с народами и становятся посвящёнными служению Ему, они возвещают славу Его, благословен Он. После того я нашёл у Йосифона (Иосифа Флавия), что огонь пришёл к ним чудесным образом.

В Песикте и в мидраше Насо: «Слова мудрецов как остроконечные шила» и т.д. — чтобы заповеди старейшин были дороги — см. там. Суть же в том, что заповедь Хануки — это буквально Устная Тора, как сказано в Гемаре: Пурим — конец чудес; «Но ведь есть Ханука?» — «Я говорю о том, что дозволено записать» — см. там. Потому и установили с Ѓалелем и благодарением, ибо устами можно пробудить свечение дней и чудес Хануки. И сказано: в Хануку есть «усердные» (меѓадрин) и «усердные из усердных» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин) — ибо по мере усердия и поиска в этом чуде можно каждый год обрести обновление. В этом и состоит суть труда над Торой устной силой, данной сынам Израиля. Подобно тому как сказали: «Не равен повторивший раздел свой сто раз [тому, кто повторил сто один]» и т.д. И в этом сила Устной Торы: когда повторяют снова и снова, находят в ней новые смыслы. И это намёк слова «меѓадрин» (усердные).

Сказано в Гемаре: «Вне завесы Свидетельства будет возжигать» и т.д. — «Разве Он нуждается в освещении? Ведь все сорок лет [в пустыне] шли лишь при Его свете! Но это — свидетельство для всех приходящих в мир» и т.д. — см. там. И это удивительно, как написали Тосафот: «Ведь и мы всегда ходим при Его свете!» И можно объяснить суть так: Менора и все сосуды Скинии — всё это были намёки, чтобы привлечь через них высшие свечения. Однако в действительности поколение пустыни, о котором [сказано]: «Лицом к лицу виделись» и т.д., — не нуждалось в этих сосудах и, можно сказать, шло при свете Его, благословенного, без всякого посредничества. Но Всевышний заповедал изготовление Скинии, чтобы быть свидетельством для приходящих в мир на все поколения, что Шехина пребывает в Израиле. И напротив, именно благодаря тому, что поколение пустыни было буквально выше природы, Святой, благословен Он, дал им эти сосуды, дабы нижние сосуды соединились с высшими светами и стали подготовкой для [последующих] поколений. И Скиния была подготовкой к Первому и Второму Храмам. И в эти поколения всё ещё обнаруживается это свидетельство, как написал Рамбан на мидраш: «Твоё [свечение] пребудет вовеки» — это намёк на ханукальные свечи, ибо конец связан с началом, как написано: «Лучше конец дела, чем его начало». И потому, каким было первоначальное посвящение (хинух) в Скинии, таким и пребывает это свидетельство для поколений. И напротив, главная потребность в свидетельстве — именно в низких поколениях, ибо в поколении пустыни было явное откровение пред глазами всех.

О сказанном: «Заставить их забыть Тору Твою». Это можно понять на основании написанного в Зоѓаре, в конце раздела Ваешев: «И не вспомнил начальник виночерпиев Йосефа, и забыл его» — что это излишне [упоминание забывания]. И толкование: из-за того что Йосеф сказал «вспомни обо мне», он произвёл изъян и в памятовании о Йосефе, и упал до ступени забвения — см. там. Подобным же образом можно сказать: из-за того что [греки] смешались с ними языком своим, переведя для них Тору на греческий, как будто они имели отношение к Торе, — тем самым они упраздняли памятование у сынов Израиля. Ибо памятование — это прилепление в душе. А в действительности Тора — не просто мудрость, подобная прочим наукам, но она — подлинная Божественность. Греки же, да сотрётся имя их, хотели сделать из неё просто мудрость. И это называется: «заставить их забыть Тору Твою» — именно Твою, «и отклонить их от законов воли Твоей» — то есть от занятия Торой ради неё самой (ли-шма), такой, какова она по воле Его, благословен Он, — а не ради мудрости как таковой, как сказано выше.

О сказанном: «Установили с Ѓалелем и благодарением». А также в целом о том, что установили две заповеди: Ѓалель и светильники. Ибо Ѓалель — днём, как сказано в Гемаре. Сказано: «И Себе сотворил Ты Имя великое» и т.д., «а затем пришли сыновья Твои» и т.д. Толкование: главное спасение было прежде — в высшем корне, а затем и души сынов Израиля внизу были спасены. И от обоих [аспектов] осталось на поколения. И это Ѓалель и благодарение, как я слышал от моего деда, благословенной памяти: они суть аспекты Йосефа и Йеѓуды. Ибо Ѓалель — от слова «беѓило нери» (когда сиял светильник мой), что означает раскрытие света. Чтобы разъяснить суть: колена — это столпы, на которых стоит весь мир, и они принимают изобилие свыше, как я писал в другом месте. Но Йосеф — это открытие источника, низводящего изобилие, как сказано: «Обновляющий в благости Своей каждый день непрестанно дело Творения». И всё совершается через совокупность сынов Израиля, а в Храме это исполнялось в действительности. И написано: «Утром, когда он поправляет светильники, и при возжигании... светильников в вечернее время». Утро — аспект Йосефа, и Ѓалель — днём, и это раскрытие сокрытого света, называемого «хорошим» (тов). Поэтому даже по мнению считающего, что и днём зажигали Менору, тем не менее в Торе упомянуто лишь «поправление» (ѓатава), ибо «светильник средь бела дня — что от него толку?» — и там, где есть раскрытие внутреннего блага, зажигание светильников не упоминается. Лишь ночью — это возжигание светильников, то есть со стороны принимающих изобилие. И чудеса были на обеих ступенях: наверху открылись врата святости, и точно так же внизу — в душах сынов Израиля, как я писал выше о посвящении жертвенника. И на оба [аспекта] установили Ѓалель и благодарение: Ѓалель — за раскрытие на Небесах, а благодарение — за то, что касается душ сынов Израиля внизу. На основании этого можно увидеть намёк в разделе Ваешев, во сне Йосефа: «Встал мой сноп и также стоял». Согласно сказанному, что ступень Йосефа — в части, относящейся к Небесам наверху, поэтому он возвышается над всеми коленами, относящимися к части внизу. Тем не менее всё зависит от него, и вот смысл «и также стоял» (нецава) — подобно «стоящему царю», который внизу. И он показал им, что, напротив, благодаря тому что он возносит всё к корню, оттуда нисходит благословение и стойкость вплоть до низа. В другом месте будет разъяснено подробнее.