ספר בראשית

«Когда восстало царство Греции... заставить забыть Тору Твою». Теперь же, когда Святой, благословен Он, отомстил за нас, у еврея есть сила забыть суету мира, как сказано: «Забудь народ свой и дом отца твоего» (Теѓилим 45:11) — еврей должен забыть занятия этого мира и постоянно помнить о служении Творцу, благословенному, и сделать это главным. Греки хотели заставить нас забыть главное и сделать второстепенное главным. Тот же намёк: мезуза справа, ханукальная свеча слева. Написано: «Долгота дней — в деснице её» (Мишлей 3:16) — так должно быть у еврея: Тора — правое и главное, аспект нешамы. «Богатство и слава» — в левой руке, второстепенное по отношению к душе. Силой ханукальной свечи можно подчинить тело свечению нешамы. Также «хозяин дома в талите с цицит посредине»: цицит намекает на оба [аспекта] — «и вспомните все заповеди» (Бемидбар 15:39) и «не будете следовать за сердцем вашим». Воспоминание — в душе. Забвение — в делах тела. Намёк «хозяин дома» — злое побуждение не властвует над ним, оно лишь прохожий и гость. Аспект ѓалеля и благодарения: несомненно, у праведника нешама светит и тело самоотменяется. Но и у каждого еврея есть хотя бы аспект благодарения (ѓодаа) — он признаёт и понимает, что так должно быть: сделать главным служение Творцу и забыть суету мира. Он стремится к этому, и через это удостаивается помощи с небес. Как сказано: «Признаёт истину» — и от этого приходит к «говорящему истину в сердце своём» (Теѓилим 15:2).

Установили заповедь у входа (петах). Как сказали мудрецы о рабе, которому прокалывают ухо (Шмот 21:6): «Дверь и мезуза — были свидетелями, что Я миновал их и сказал: «Мне сыны Израиля — рабы». А этот пошёл и приобрёл себе другого господина — пусть будет проколот пред ними» (Кидушин 22б). Тем более с доброй мерой, которая больше: Израиль, хотя и в изгнании и порабощён царствами, тем не менее знает и верит, что они рабы Бога и жаждут выйти из рабства другим и принять на себя Небесное Царство. Несомненно, оставляется отпечаток на входе и двери, и подтверждается речение: «Рабы Мои они». Сказано: мезуза справа, ханукальная свеча слева. Ибо главы «Шма» и «Ве-ѓая им шамоа» — это Небесное Царство, как было после Исхода из Египта, когда стали свободными и приняли на себя полное бремя Небесного Царства. Ханукальная свеча слева говорит: даже в изгнании под [властью] народов — мы всё же рабы Бога. На это намекнули: «Хозяин дома в талите с цицит посредине». Ибо мудрецы установили раздел о цицит после «Шма» и «Ве-ѓая им шамоа». Раздел цицит — утешение для Израиля в изгнании: после того как, из-за грехов наших, исполнилось «и погибнете скоро» (Дварим 11:17) и мы смешались среди народов, — нам дана заповедь цицит на четырёх углах [одежды], чтобы помнить заповеди Бога, хотя мы рассеяны на четыре стороны света. Написано в этом отрывке дважды: «Я — Бог, Господь ваш». «Я — Бог, Господь ваш, Который вывел» (Бемидбар 15:41) — как мы приняли полное Небесное Царство после Исхода. «Я — Бог, Господь ваш» во второй раз — несмотря на то, что мы вернулись к порабощению под народами. [Подобно толкованию мудрецов на тринадцать качеств: «Бог» — до того как согрешит, «Бог» — после того как согрешит.] Так находим в Торе: после истории с разведчиками, когда не вошли в Землю, дан им раздел о цицит для утешения. Ибо главное служение Святому, благословен Он, — в Земле Израиля. За её пределами Святой, благословен Он, дал нам советы. Заповедь цицит — охранять нас, как сказано: «Не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими» (Бемидбар 15:39). Поскольку мы смешались среди народов, нужна дополнительная охрана. Это мезуза справа, ханукальная свеча слева и хозяин дома в талите с цицит, как сказано.

В Хануку и Пурим установили благословение «Совершивший чудеса отцам нашим в те дни, в это время». При Исходе из Египта в Песах такой формулы не установили. Ибо чудеса, записанные в Письменной Торе, — выше времени и были предустановлены в Торе до сотворения мира. Но эти чудеса были по обстоятельствам момента и времени. Это мезуза справа и ханукальная свеча слева. Мезуза справа — аспект Письменной Торы, вечная жизнь (хайей олам). Ханукальная свеча слева — аспект молитвы и временной жизни (хайей шаа), зависящей от времени, как написано: «Всему время и час... под небесами» (Коѓелет 3:1). Но Тора — выше небес. Временная жизнь — по стремлению и заслуге поколения, как сказано: «Всякому желанию». Потому называется «Ханука» — от обновления, ибо «нет ничего нового под солнцем» (Коѓелет 1:9), лишь подобие обновления, потому «Ханука». Потому заповедь — снаружи и ниже десяти [тефахов]. Это свечение, раскрывающееся внутри времени и природы, — аспект Устной Торы, как сказано: «Установили и сделали». Также в Пурим написано: «Утвердили наверху то, что приняли внизу» (Шаббат 88а) — было пробуждение снизу. Это укрепляет наши руки в изгнании: даже посреди тьмы в силах Израиля пробуждать чудеса. [Эти чудеса] «вышли из правила, чтобы научить обо всём правиле».

Ѓалель принадлежит только Израилю, как сказано: «Народ этот, который Я создал... хвалу Мою возвестит» (Йешаяѓу 43:21). Поскольку мудрецы сказали о греческом царстве: «Оно жуёт жвачку» — то есть восхваляет Святого, благословен Он, — и [греки] хотели уподобиться Израилю. Но «злодею сказал Бог: зачем тебе пересказывать уставы Мои?» (Теѓилим 50:16). Потому при их падении установили ѓалель и благодарение — ибо ѓалель принадлежит только рабам Бога. Хотя написано: «Хвалите Бога, все народы» (Теѓилим 117:1), стих завершается: «Ибо велика над нами милость Его». Это исполнится в будущем, когда идолопоклонники поймут необходимость смириться и подчиниться Израилю — тогда и у них будет доля в ѓалеле. Но когда вообразили, что они — главные, потерпели падение. [Можно добавить: о Мидии тоже толковали «восхваляет Святого, благословен Он». Поскольку о Кире сказано: «И повелел объявить голосом... и также письменно» (Эзра 1:1), — потому в Пурим установили Мегилу (свиток) в письменном виде и благодарение устами. В Греции же это было только в речи, потому установили ѓалель и благодарение только в речи.]