ספר שמות

«Поэтому назвали эти дни Пурим, по имени "пур" (жребий)». И видно, что суть чуда связана именно с этим. Ибо как бы назвали праздник по второстепенному делу, а не по главному? И возникает вопрос: должно было бы быть «Пур», а почему «Пурим» [множественное число]? Но в том, что и жребий Израиля был [здесь]. И хотя они не бросали жребий, но тот жребий, который [выпал] — уничтожить, погубить всех евреев — а это невозможно, — неизбежно обернулся во благо. И их жребий в действительности есть наш жребий. Только нужна молитва и мольба о спасении Его, благословенного. И написано в тексте [молитвы]: «который расстроил "пур" — обернулся в "пурим"», смотри там. И в этом поистине величие чуда: то, на что указывает жребий, — это то, что по природе должно было произойти так. И из этого доказывается, что спасение Израиля было совсем не по законам природы, а лишь чудом. И сказано в мидраше, что их послание было скреплено печатью: «быть наготове» и т.д. Ибо жребий указал лишь, что в этот день должно произойти это событие. А в действительности так и должно было быть — чтобы обернуться во благо. И выходит, что это два жребия.

И сказано в мидраше, что [Аман] бросал жребии на дни недели, и не выпало ему, и тогда бросал на месяцы. И трудно: раз не выпало на дни — какая польза от жребия на месяцы? Ведь в любом случае [день] должен выпасть на какой-либо день недели. Однако это два [разных] счёта: счёт дней недели зависит от Шаббата. А Шаббат дан Израилю и установлен незыблемо. И к этому Аман не имеет никакого отношения. Но месяц передан сынам Израиля, как написано: «этот месяц — для вас». Ибо они освящают месяц. И смысл в том, что через Израиль нисходит обновление и в природу тоже. В этом различие между Шаббатом, который выше природы, и месяцем, который есть привнесение обновления внутрь самой природы. И это было главной причиной ненависти злодея Амана — [он] противоположность того, что именуется «праведник», который также привносит жизненную силу в творения. И потому праведник зовётся «живым», а злодей — «как мёртвый», ибо он отсечён от корня жизни и отделяет природу от высшей жизненности, как сказано выше. И в этом смысл слов [Амана]: «есть один народ, рассеянный и разделённый» — который привносит единство даже посреди рассеяния. Ибо они были тогда в изгнании, и служение в изгнании — находить точку единства также и внутри природы. И это разгневало его. И в этом смысл: «и месяц, который обернулся» — что и в аспекте обновления внутри природы совершилось чудо. Ибо именно там есть зацепка для Амалека и Амана. И [всё] обернулось во благо.

В Пурим было принятие Торы, как сказано: «приняли заново во дни Ахашвероша». Раши объясняет: из любви к чуду. И написано: «исполнили и приняли» (кийму ве-киблу). Представляется, что это подобно тому, как поставили «сделаем» прежде «услышим». Ибо принятие должно предшествовать исполнению. И написано: «исполнили вверху то, что приняли внизу». А Тосафот задали вопрос: зачем нужен стих для [указания, что] «исполнили то, что уже приняли», — смотри там. И, по моему скромному мнению, всё это одно. Как объясняет святой Зоар смысл постановки «сделаем» прежде «услышим»: «исполняющие слово Его, дабы слышать» — сыны Израиля рычат как львы и пробуждают аспект речи-дибур, смотри там. И смысл таков: исполнение действия — в материальном. И в нём есть свет, который выше природы, а само действие соприкасается с аспектом речения и повеления. А воля человека соприкасается ещё выше, ведь воля исполнять Его волю, благословенного, даже то, что выше природы, — только невозможно [исполнить]. И выходит, что воля человека соприкасается с корнем речения, который есть воля Его, да будет благословенно Имя Его. И выходит, что через произнесение «сделаем» — желая исполнить Его волю, благословенного, — пробуждают упомянутую волю. И возникает речение, и затем слышат и исполняют на деле, как сказано выше. И в этом смысл: «исполнили» — волю к деланию, и этим «исполнили вверху», и возникло речение, и «приняли», как сказано выше. А в «Ор Хадаш» Магараля приводится от имени мидраша Танхума на главу «Ноах», что «приняли заново» относится к Устной Торе, смотри там.

Заповедь посылать угощения (мишлоах манот), как представляется, имеет целью привести к любви между евреями. Ибо написано: «муж иудей» (иш йеуди), и в мидраше [толкуется]: «единственный» (йехиди). Сказано: «люби ближнего твоего, как самого себя» — великое правило в Торе. Смысл: когда человек прилеплён к внутренней точке жизненности, где все сыны Израиля — едины, — он естественно любит и ближнего тоже. И это то, что Раши объясняет: «ближний твой — это Святой, благословен Он», смотри там, — ибо всё едино, как сказано выше. А Мордехай был совокупностью всего Израиля. Ибо через любовь, когда становятся одним целым, он мог распространить свою заслугу на весь Израиль. И «иудей» назван «единственным», как сказано выше, — ибо прилеплён к точке жизненности, где место единства. И так написано: «и стал за душу свою» — в единственном числе. Как объясняет Раши о «семидесяти душах»: ибо служат единому Богу, смотри там. [И так говорил дед мой, наш учитель, благословенной памяти, о стихе «и расположился напротив горы» — что единство есть подготовка к получению Торы. И подобно этому тогда [в Пурим] тоже было принятие Торы.]

Дед мой, наш учитель, да будет благословенна память праведника, говорил. Толкование слов «собрались и стали за душу свою»: подобно тому, как при получении Торы [сказано] «собери Мне [народ]», — и тогда они собрались сами, в самоотверженности. Ибо уничтожение Амалека — через самоотдачу (месират нефеш), через самоупразднение к точке жизненности. И в этом смысл: «тринадцатый [день] — время собрания для всех» — конец его слов. Ибо, несомненно, невозможно стереть имя Амалека, пока человек не прилепится к точке жизненности, выше уровня души (нефеш), — к тому месту, где нет Амалеку ни памяти, и «не властвует чужое прикосновение». И в этом также смысл «памятования»: как мы писали о главе «Захор» — что это памятование в глубине сердца, близкое к действию. Ибо есть знание общее, которое не воздействует на человека. Но внутреннее знание называется «памятованием»: подобно тому, как человек знает с абсолютной уверенностью, что жизнь для него — благо, и потому оберегает себя от опасности без раздумий и размышлений, благодаря знанию, связанному с его душой. И это называется «памятованием» — то, что невозможно забыть, ибо это знание прилеплено к душе. Таков смысл «памятования». Написано: «вспоминаемы и исполняемы». И в Талмуде: уподобляется памятование действию — как действие нельзя [совершить] задним числом... И мы тоже объясняли, как сказано выше: общее памятование, не затрагивающее глубину жизненности человека и способное быть забытым, — не близко к действию, ибо действие может измениться от такого знания через забвение, ведь человек не воздействован таким памятованием. И это называется «задним числом» (лемафреа) — оно не укоренено в душе, а лишь на уровне постижения и общего знания. Но действие — это то, что завершено до степени осуществления. И Писание уподобляет: чтобы памятование было близким к действию. [И это суть примыкания избавления к молитве.] И в этом смысл: «и стали за душу свою» — то есть выше жизненности их души, как сказано выше.