ספר שמות
11 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישב מרדכי אל שער המלך כו'. אמרו חז"ל ששב לשקו ותעניתו. פי' וישב ששב בתשובה. כי כן דרך הצדיק על ידי שעוזר לו השי"ת. מכניע עצמו ביותר על ידי הבושה מלפניו ית'. ומרדכי נצטער שגרם הוא כל הגזירה. ועתה עשה לו השי"ת חסד כזה. נתבייש עוד יותר. ושב. כי וודאי אין התשובה ע"י הבושה כמו מקודם. שיש ב' הכנעות. א' ע"י שפלות. והב' ע"י גדלות כמ"ש במ"א. וזהו ההפרש בין הצדיק לרשע דכתיב ויצא המן כו' שמח וטוב לב ע"י הסעודה. וזה הי' מפלתו. אבל במרדכי נאמר וישב כנ"ל. עוד נראה כי מרדכי ידע שהשי"ת יעזור לבני ישראל בוודאי כמ"ש רוח והצלה כו'. וכ"כ ידע את כל אשר נעשה כו'. רק שכן דרך כל הצדיקים שאף שיודעין הישועה מ"מ יכולין לצעוק בלב שלם ממש כמו אם לא היה יודע. ולמי שאינו כן אין מראין לו הישועה באמת. וזה תליא באמונה שלימה שמבטל כל השכל להשי"ת ויודע ומאמין שאין סתירה מכל זה שהישועה בא ע"י צעקת האדם. אף כי השי"ת לא יעזוב בני ישראל בלי ספק. מ"מ צריכין לצעוק בעת צרה כמ"ש עת צרה כו' וממנה יושע:
"And Mordechai returned to the gate of the king" etc. Our sages say, may their memory be blessed, that he returned to his sackcloth and his fasting. The explanation for 'and he returned' is that he returned in repentance. This is the way of the tzadik {righteous}, through which he is assisted by HaShem, may He be blessed. He subjugates himself further through the shame from before Him, may He be blessed. And Mordechai regretted that he caused the whole decree. And now HaShem, may He be blessed, did a kindness like this for him. He became further ashamed. And he returned/repented. Because certainly, repentance through the shame is not like that like before {one has shame}. That there are two (ways of gaining) humility. Firstly, through worthlessness {that a person understands that he is worthless}. And the second, through greatness as it is written elsewhere {that a person realises his greatness - who he is and what he has - and realises that he doesn't deserve any of it}. And this is the difference between a tzadik {righteous person} and a rasha {a wicked person} as it is written "and Haman went out etc." ... "happy and with a good heart" because of the feast. And this was his downfall. But by Mordechai it says 'and he returned/repented' as written above. Furthermore it is apparent that Mordechai knew that HaShem, may He be blessed, will certainly help the Jewish people as it is written "relief and deliverance" etc. And so it's written "and he knew all that had happened" etc. However through this way, that all tzadikim {righteous}, that even though they know of the salvation, nevertheless they are able to cry out with a truly complete heart as if they didn't know. And someone that isn't {on that level}, the true salvation isn't shown to him. And this is dependent on complete faith that one nullifies his intellect to HaShem, may He be blessed, and he knows and believes that there is no contradiction in any of this, that the salvation arrives through the outcry of man. Even though HaShem, may He be blessed, will not forsake the Jewish people, without question. Nevertheless it is necessary to cry out in a time of distress as it is written "a time of distress" etc. and from that, one will be saved.
«И возвратился Мордехай к воротам царя». Мудрецы сказали: вернулся к вретищу своему и посту. Толкование «ваешев» (и возвратился): он вернулся в тшуве — раскаянии. Ибо таков путь праведника: когда Всевышний помогает ему, он ещё более смиряет себя из-за стыда пред Ним, благословенным. Мордехай переживал, что он [сам] вызвал весь этот указ. А теперь Всевышний явил ему такую милость — и он устыдился ещё больше. И вернулся [в раскаянии]. Ибо, несомненно, раскаяние через стыд — не такое, как прежде. Ведь есть два [вида] смирения: одно — через малость, а другое — через величие, как мы писали в другом месте. И в этом различие между праведником и злодеем. Написано: «и вышел Аман... радостный и с весёлым сердцем» — от пира. И это было его падением. Но о Мордехае сказано: «и возвратился», как сказано выше. Ещё представляется, что Мордехай знал, что Всевышний непременно поможет сынам Израиля, как сказано: «избавление и спасение [придёт]». И написано: «узнал всё, что произошло». Только таков путь всех праведников: хотя они знают о спасении, тем не менее могут взывать всем сердцем, буквально как если бы не знали. А тому, кто не таков, — ему не показывают спасение в истинности. И это зависит от совершенной веры: он упраздняет весь разум пред Всевышним и знает и верит, что нет противоречия в том, что спасение приходит через вопль человека, даже при том, что Всевышний, без сомнения, не оставит сынов Израиля. Тем не менее нужно взывать в час беды, как сказано: «время бедствия... и из неё будет спасён».
נראה כי נס דפורים היה הכנה לבית שני כי הי צריך להיות כח ועוז לבני ישראל. וע"י הנס נגבה לבם ויכלו לחזור לבית המקדש. וכן אפשר שיהי' לעתיד נס כזה קודם הגאונה כמ"ש חז"ל מעמיד עליהם מלך כהמן כו' שנס זה הכנה לגאולה:
English translation not yet available
Представляется, что чудо Пурима было подготовкой ко Второму Храму, ибо нужна была сила и мощь сынам Израиля. И благодаря чуду возвысилось их сердце, и они смогли вернуться к Храму. И возможно, что подобное произойдёт в будущем — чудо, подобное этому, перед избавлением, — как сказали мудрецы: «поставит над ними царя, подобного Аману» и т.д. Ибо это чудо — подготовка к избавлению.
מה שתקנו בימים אלו משלוח מנות ומתנות. שלא מצינו במקום אחר. נראה כי כל הכח נגד עמלק ימ"ש הוא התאחדות בנ"י כמ"ש נקהלו ועמוד על נפשם. וכ"כ כינוסו וכינוס בניו הצילו מיד עשו ואלופיו. והפי' כמ"ש חז"ל נשבע הקב"ה שאין שמו וכסאו שלם עד שימחה זרע עמלק. ובנ"י הם הם שמו ית' כי בני ישראל מקדשין ומגדלין שם שמים בעולם. וכפי התאחדות בנ"י מתרבה ומתגדל כבוד שמו כמ"ש תנו עוז לאלקים. ולכן קודם ק"ש מזכירין לשמך הגדול ופי' שהוא זכירת עמלק. כי קודם שמייחדין בנ"י בק"ש שמכניס כ"א עצמו בכלל ישראל ומקבל עומ"ש ורוצה למסור נפשו על קדושת שמו ושיתפרסם כבוד שמו בעולם. זה תליא במחיית עמלק. והכלל כי בני ישראל הם זרע יעקב. ובחי' יעקב הוא בתוך בנ"י בכל דור ודור שנק' ישראל. וזה פי' שמע ישראל בק"ש שמייחדין להיות אחד. ואז נאמר ושמנו קראת בשמך. ולכן מחיית עמלק תליא באהבת בני ישראל. וכ"כ לך כנוס כו' כל היהודים כו'. ולכן נקרא איש יהודי יחידי כו'. שעל ידו נתאחדו כל בנ"י. והוא היה כלל כולם. ונק' יהודי על שם כל היהודים:
English translation not yet available
То, что установили в эти дни посылать угощения (мишлоах манот) и подарки — чего мы не находим ни в каком другом месте, — представляется, что вся сила против Амалека, да будет стёрто имя его, — в единении сынов Израиля, как сказано: «собрались и стали за душу свою». И написано: «собрание его и собрание сыновей его спасло от руки Эсава и вождей его». И смысл — как сказали мудрецы: поклялся Святой, благословен Он, что имя Его и престол Его не полны, пока не будет стёрто семя Амалека. А сыны Израиля — они и есть Имя Его, благословенного, ибо сыны Израиля освящают и возвеличивают Имя Небес в мире. И по мере единения сынов Израиля умножается и возвеличивается слава Имени Его, как сказано: «воздайте силу Богу». Поэтому перед чтением «Шма» упоминают: «для Имени Твоего великого» — и это есть памятование об Амалеке. Ибо перед тем, как сыны Израиля провозглашают единство в «Шма», когда каждый включает себя в совокупность Израиля и принимает бремя Царства Небесного и готов отдать душу ради освящения Имени Его и распространения славы Имени Его в мире, — это зависит от уничтожения Амалека. Общее правило: сыны Израиля — семя Яакова. И аспект Яакова пребывает среди сынов Израиля в каждом поколении, [и они] именуются Израилем. И в этом смысл «Слушай, Израиль» в чтении «Шма» — они объединяются, чтобы быть одним. И тогда сказано: «и Имя Твоё наречено на нас». Поэтому уничтожение Амалека зависит от любви между сынами Израиля. И написано: «пойди, собери всех иудеев». Поэтому [Мордехай] назван «муж иудей, единственный» — ибо через него объединились все сыны Израиля. И он был совокупностью всех. И назван «иудей» по имени всех иудеев.
לעשות אותם ימי משתה ושמחה. ואיך. רק כמ"ש נזכרים ונעשים. שעל ידי הזכירה מתעוררים הימים ונעשים ימי משתה ושמחה. ופי' הזכירה בכל איש ישראל להתבונן בנס ולהתדבק בהשי"ת מאהבת הנס. כי זכירה הוא בעומק הלב. במקום שאין שם שכחה. וכפי מה שנזכר למטה בלב איש ישראל. כמו כן נתעורר למעלה:
English translation not yet available
«Сделать их днями пиршества и радости». Но как? — Лишь как сказано: «вспоминаемы и исполняемы». Ибо через памятование пробуждаются эти дни и становятся днями пиршества и радости. И смысл памятования — в каждом еврее: размышлять о чуде и прилепляться ко Всевышнему из любви к чуду. Ибо «памятование» — в глубине сердца, в том месте, где нет забвения. И по мере того, как вспоминают внизу, в сердце еврея, — так пробуждается и наверху.