ספר שמות

Суть того, что установили эти дни для пиршества и радости. Ведь в действительности всякое превосходство сынов Израиля над Амалеком — через пост, как сказали мудрецы. И написано: «слова постов и стенания их». Ведь «голос — голос Яакова». И сказано в святом Зоаре: Пурим — через наслаждение, подобно тому как Йом Кипур — через пост. Написано: «смерть и жизнь — во власти языка». Можно намекнуть на два дыхательных пути — трахею (кане) и пищевод (вешет), зависящие от языка. Трахея — аспект голоса, аспект Древа жизни. Сказано: трахея подобна грядущему миру, в котором нет еды и питья, — это аспект Яакова. А пищевод — аспект Древа познания добра и зла. Поэтому у пищевода две оболочки: внешняя — красная, внутренняя — белая. Эсав — «красный» (адом): вся его привязанность лишь к грубой еде, как сказано: «влей мне из этого красного». Потому нарекли ему имя Эдом. Представляется, что он связан с пищеводом. Однако он мог бы ухватиться за его внутреннюю [оболочку], которая белая. Ради этого отец любил его — «ибо добыча в устах его» — намёк на внутренность пищевода, которая белая. Но он не удостоился этого, и Яаков взял его первородство. И благословение его, которое есть доля добра в Древе познания добра и зла, было передано Яакову. А отходы зла остались Эсаву. Сыны Израиля силой Торы получают жизненность также от аспекта Древа познания. Ведь Святой, благословен Он, насадил Древо жизни и Древо познания. И представляется, что, несомненно, Древо познания тоже было сотворено для того, чтобы от него вкушали. Но Адам первый вкусил не вовремя — ему не было разрешено есть. Ибо оно было уготовано лишь получившим Тору, которые силой Торы способны отделить добро от нечистоты. А пока Адам первый не обладал силой Древа жизни, ему нельзя было есть от Древа познания. Потому главная сила Израиля — в голосе, трахее и Древе жизни. И этим они одолевают Амалека и извлекают из его пасти проглоченное, как сказано о нём: «берущий добычу». Потому мудрецы сказали: стол, за которым произносят слова Торы, называется «столом Всевышнего», как сказано: «стол, что пред Господом». Смысл: силой Торы проясняется внутренность пищи и усиливается белая внутренняя оболочка пищевода. Но когда не произносят за столом слова Торы — это подобно «жертвам мёртвых», ибо еда и пищевод по своей сути привязаны к смерти, а не к жизни. Через трахею привлекается жизнь. И представляется мне, что потому пищевод делается негодным при малейшем проколе (кедей нешима), ибо у него мало жизненности. А трахея, обладающая обильной жизненностью, — не делается негодной, пока не рассечена большая часть, как сказано в Талмуде. Подобно этому, у птицы — дозволена одним признаком [шхиты], ибо жизненность её мала. Потому нужно соединять слова Торы с едой — ведь «смерть и жизнь — во власти языка». Потому, когда одолели Амалека, исправили еду — чтобы была без нечистоты. И уподобились в этот день трахее, то есть аспекту Йом Кипура: «смиряйте» — ведь в нём нет еды и питья. Потому установили, чтобы было «вспоминаемо и исполняемо» — чтобы соединить трахею с пищеводом. И мудрецы сказали: «Аман — откуда [намёк] в Торе? Написано: "от того дерева..."» — намёк, что вся его сила — через запрещённую еду. И вся власть Амана была через то, что наслаждались от пира Ахашвероша. А затем исправили эту еду, как сказано выше. Возможно, что это намёк и на обычай Израиля переодеваться в Пурим — намекнуть, что теперь красное обернулось белым. Главное определение трефности [пищевода] — когда обе [оболочки] поменялись местами. Ибо внутренняя предназначена Яакову — в ней нет красноты. Но если обе белые — по основному закону кашерно. А даже те, кто устрожают и запрещают при двух белых, — потому что невозможно полностью исправить и устранить всю нечистоту до будущего исправления. Но в день Пурима возможно, чтобы обе были белыми, как сказано. Ведь Яаков взял благословения именно силой облачения в одежды Эсава.

Установили произносить: «проклят Аман, благословен Мордехай». Ибо злодей — противоположность праведника, который назван «мир-шалом» — «сосуд, удерживающий благословение». Смысл «удерживающий» — подобно тому, как один орган поддерживает другой: праведник привлекает благословение свыше силой мира, который есть качество праведника. И ещё смысл «удерживающий»: благословение прилепляется к нему по сути. Более того — всё, что дано праведнику, благословляется, как сказано: «дела рук его благословил Ты». И в этом смысл стиха: «и благословлю его — и будет благословен». Смысл: Ицхак сказал Эсаву, что увидел, что [Яаков] готов принять благословение и стал самой сутью благословения, подобно сказанному об Аврааме: «и будь благословением». И написано: «и обратил Господь Бог твой тебе проклятие в благословение». Выходит, что сыны Израиля обращают даже проклятие в благословение. А тот злодей — прямая противоположность: он — сама суть проклятия. И благословение не может к нему прилепиться, как сказали мудрецы: «проклятое не прилепляется к благословенному». Поэтому благословения были отняты у него и переданы Яакову. И как сказано: «и возлюбил проклятие... и вошло как вода в нутро его» — ибо проклятие прилепляется к нему по сути. «И не возжелал благословения — и удалилось от него». И вот: «смерть и жизнь — во власти языка», как мы писали в главе «Захор». Язык жизни получил Яаков. Подобно этому и Мордехай: «и говорящий мир». А об Амане сказали: «нет никого, кто знает дурной язык (злословие), как Аман». Ибо он — смерть, что во власти языка. Злодей — противоположность праведника. И в этот день каждый получил своё: «проклят Аман, благословен Мордехай». И прояснилась примесь. И написано: «и гнев царя утих». Мудрецы толковали: «гнев Царя» — Царя царей. Ибо пока злодеи в мире — яростный гнев в мире. Как сказано выше: подобно тому, как праведник — сосуд, удерживающий благословение, так злодей — всё его стремление привлекать суровые суды и проклятия в мир. А когда проклятие обернулось на него — тогда «гнев Царя утих».

Сказано в Талмуде: при получении Торы навис над ними горой, словно бочкой. «Отсюда — великое свидетельство [протеста]». И сказали: «приняли заново во дни Ахашвероша», смотри там. Значит, всё, что потребовало принуждения и «великого свидетельства», — всё это вызвал тот злодей Амалек, ибо написано: «при выведении тобою народа из Египта будете служить Богу», — а тот злодей прервал нас посередине, как сказано: «который встретил тебя в пути». Потому нужно было через принуждение. Хотя уже поставили «сделаем» прежде «услышим», как задавали вопрос Тосафот. Но написано: «и обольщали Его устами своими...» Несомненно, невозможно обмануть Творца, благословенного, пустыми словами. Но существуют завет языка и завет плоти, как мы писали выше в главе «Захор»: одно — начало, другое — конец; аспект слова и деяния. Устами был завершён тикун. Но завершить деяние в совершенстве — в этом заложил закваску тот злодей. И в этом смысл: «и языком своим лгали Ему». И я слышал от деда моего, благословенной памяти: всё, что не доводится до конца и не становится вечным, — называется «ложью» (казав), подобно «водам обманчивым». «Которых воды не обманут». Подобно тому, как фараон и Египет были клипой-оболочкой, скрывающей в затылке, прежде раскрытия знания и языка, — точно так же есть клипа, скрывающая завершение знания. И в этом смысл: «и удали сатану от нас и позади нас». И при этом завершении стоит Амалек. Потому во всякое время, когда есть уничтожение Амалека, — есть получение Торы. И в этом смысл: «и приняли евреи то, что начали». Ибо в Пурим было завершение исправления деяния. И в Талмуде сказали: «Эстер — конец всех чудес». [Спрашивают:] ведь есть Ханука? [Отвечают:] мы имеем в виду — чтобы быть записанным. Смысл: есть чудеса, оставляющие след и начертание в сердцах сынов Израиля, как сказано: «в памяти, в книге». А в действительности эта «запись» — знак обрезания-брит мила. Подобно тому, как есть буквы, высеченные и вырезанные во рту, — так и в обрезании. И это — завершение записи. И называется «печатью». «Сефер» (книга) в гематрии равно «шам» (Имя). ЙХВХ и Шадай — что в обрезании: ЙХВХ — изнутри, Шадай — снаружи, подобно мезузе.

Написано: «умножил Ты народ... возвеличил радость...» Намёк на изречение мудрецов: «с наступлением адара умножают радость». Значит, адар — месяц радости и смеха. Как сказано в книге «Сефер Йецира»: смех — в адаре. И у сынов Израиля есть два адара. И в этом смысл: «Ему (ло) возвеличил радость». А суть слов: написано «радость человеку в ответе уст его». И это включает завет языка и завет плоти. А в действительности главное в супружеском соединении — радость. И об этом сказано: «и прямым сердцем — радость». Но грубость телесного вожделения покрывает радость. Более того — навлекает тоску на человека, противоположность его внутренней [сути]. И всё это происходит через грех. И это намечено в словах: «в поте лица твоего будешь есть хлеб». Ибо и супружеское соединение называется «едой», как мы писали в другом месте. Но сыны Израиля удостоились удаления орлы-крайней плоти, и о них сказано: «свет посеян для праведника, и прямым сердцем — радость». И об этом сказано: «Ты снял с меня вретище» — это удаление орлы, называемой «одеждой из вретища». Она покрывает букву йуд, которая есть обрезание-брит мила. И когда «Ты снял с меня вретище — Ты опоясал меня радостью». И в этом смысл: «умножил Ты народ» — ибо плодородие и размножение сынов Израиля — во внутренней радости, а не в телесности. «Ему возвеличил радость». А прежде написано: «народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». И объясняется в мидраше «Шохер Тов», что это о днях Амана — была великая тьма, и удостоились избавления. Вот что сказано: «у евреев была светлость», смотри в Ялкут на Йешаяу. Смысл: в действительности всюду, где есть тьма, — это знак, что в ней сокрыт свет. Потому именно в обрезании, которое есть «свет, посеянный для праведника», покрывает его орла. Подобно этому, Амалек и Аман — они и есть орла, покрывающая обрезание. И когда они пали — раскрылся свет, сокрытый там. В этом смысл: «была (айта) светлость» — раскрылось задним числом, что свет был сокрыт в той тьме. Нисан и адар — оба [представляют] аспект двух заветов, как мы писали выше: в Египте речь была в изгнании, и удостоились завета уст. А адар, в конце, — завет плоти. «Ты снял с меня вретище»: ведь написано «нельзя входить к вратам царя в одежде из вретища» — это орла. Потому «три раза в году да явится каждый мужчина твой» — ибо через удаление орлы удостоились являться пред Царём три раза в году.

В Талмуде: Атах (посланник Эстер) — это Даниэль. Почему он назван Атах? Рабби сказал: потому что его «срезали» (хатху) от величия его. А Шмуэль сказал: потому что все дела царства «отрезались» (нехтахин) по его слову. И в книге «Ор Хадаш» написано: по мнению Шмуэля можно сказать, что это не Даниэль. Но в первой главе [трактата] Бава Батра доказывается, что по всем мнениям это Даниэль, смотри там и в Тосафот. И также невозможно вовсе сказать, что это был какой-то придворный Ахашвероша, по слову которого решалось всё, — и как мог бы он быть посланником от Эстер к Мордехаю? Но, по моему скромному мнению, представляется, что смысл их слов таков: Даниэль назван «Атах», потому что все дела царства «отрезаются» (решаются) с Небес по его слову, — ведь он устроил [порядок] царств и отобрал [власть] у Белшацара [и передал] Мидии и Персии. И устроение царств решалось по его слову. Также возможно, что потому назван «Атах», что «отрезал» [территорию] — разделил царство и передал в руки Ахашвероша лишь сто двадцать семь областей, как сказано в мидраше: это половина от всех областей в мире, как сказано выше.