ספר שמות
11 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כנוס כו' כל היהודים הנמצאים בשושן כו'. כי הבינו שהגזירה הי' ע"י החטא שנהנו מאותה סעודה של אחשורוש. ולכן נאמר לעיל עשה כו' לכל כו' הנמצאים בשושן כו' משתה כו'. וכן כאן הנמצאים. שזה קאי על בנ"י. כמו שדרשו חכמים בפסוק שתי בנותיך הנמצאות כו'. ובזה התענית תקנו זה החטא ושבו בתשובה שלימה. והוא פלא שבאותה המשתה עצמה נעשה ההצלה שנהרגה ושתי אז. וזהו כעין אמרם ז"ל בתשובה מאהבה. הזדונות נהפכו לזכיות. והקב"ה ראה שישובו בתשובה שלימה. ונראה שלכך תקנו זה היום למשתה. לאשר כי נהפך להם חטא המשתה על ידי התשובה כנ"ל. וי"ל זה פי' הפסוק ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת. פי' שהתקרבות אל הבורא ית' יהיה ע"י החטא עצמו. והוא שלא כדת ע"י תשובה כנ"ל:
When Esther called to "assemble all the Jews who are found in Shushan" (Esther 4:15), they understood that the decree was due to their sin of benefiting from Achashverosh’s banquet. The word הנמצאים (found) is used similarly in Esther 1:5, referring to those who attended the banquet. This word also alludes to Bnei Yisrael, as our sages explain in Bereishis 19:15 "Your two remaining daughters." Through fasting, they repaired their sin and returned to Hashem completely.It is remarkable that the very feast where they sinned also planted the seeds of their salvation, as Vashti's execution during that feast led to Esther becoming queen. This aligns with the teaching that repentance out of love transforms willful sins into merits. Hashem foresaw their complete repentance and thus orchestrated their salvation through the same event.This concept explains Esther's words, “Then I shall go to the king, though it is contrary to the law” (Esther 4:16). Here, the king represents Hashem, and the approach "contrary to the law" signifies that their closeness to Hashem would come through their initial sin. This transformation occurs through sincere repentance, turning their transgression into a means of drawing nearer to Hashem.
«Собери всех евреев, находящихся в Шушане». Ибо они понимали, что указ был из-за греха — того, что наслаждались от пира Ахашвероша. Поэтому сказано выше: «устроил для всех находящихся в Шушане пир». И здесь тоже — «находящихся»: это относится к сынам Израиля, как толковали мудрецы стих: «две дочери твои, находящиеся». И через этот пост исправили тот грех и вернулись в полном раскаянии. И это удивительно: ведь на том самом пиру произошло спасение — тогда была убита Вашти. И это подобно тому, что сказали мудрецы о тшуве из любви: злодеяния обращаются в заслуги. И Святой, благословен Он, провидел, что они вернутся в полном раскаянии. И представляется, что потому установили этот день для пиршества: ибо грех пира обернулся [во благо] для них через тшуву, как сказано выше. И можно так объяснить стих: «и так приду я к царю, что не по закону» (ашер ло ка-дат). Смысл: приближение к Творцу, благословенному, произойдёт через сам грех. И это — «не по закону» — через тшуву, как сказано выше.
ובכל יום ויום מרדכי מתהלך כו'. נראה שכל הדברים הנזכרים במגילה היה הכל לצורך הנס. ובודאי זה דבר גדול מאוד שהי' כארבעה וחמשה שנים מעת הלקח אסתר לאחשורוש. ומרדכי הצדיק הלך בכל יום ויום לראות שלומה בעבור כי היתה יתומה. ובצער התפיסה בבית הנכרי. ובזכות זה זכה לנס. וכתיב גם כן באמרם אליו יום ויום כו'. שע"י שבכל יום ויום מתהלך זכה לזה לנצח את המן הרשע ולהכעיסו בכל יום ויום:
The pasuk states, "And every day Mordechai would go and check on Esther" (Esther 2:11). It seems that everything mentioned in the Megillah serves to illustrate the miracles that occurred. It is significant that for four or five years, from the time Esther was taken to Achashverosh's palace, Mordechai visited her daily because she was an orphan and in distress, confined in a foreigner's house. This daily devotion merited the miracle.The phrase “when they spoke to him day after day” (Esther 3:4) regarding Haman's vexation with Mordechai parallels this. Mordechai's consistent visits not only ensured Esther's well-being but also set the stage for overcoming Haman. His daily actions angered Haman and ultimately contributed to the downfall of the wicked Haman.
«И каждый день Мордехай прохаживался...» Представляется, что все события, упомянутые в Мегиле, — всё было ради чуда. И несомненно, это было чем-то очень великим: ведь прошло четыре-пять лет с тех пор, как Эстер была взята к Ахашверошу. И Мордехай-праведник ходил каждый день узнавать о её благополучии, ибо она была сиротой. И [сочувствовал ей] в страдании заточения в доме чужеземца. И в заслугу этого удостоился чуда. И написано также: «когда говорили ему день за днём...» — благодаря тому, что каждый день прохаживался, удостоился победить злодея Амана и досаждать ему каждый день.
בן קיש. ואיתא בתרגום שני שהי' מזרע שאול א"כ למה לא יחסו אחר המלך שאול. ומה"ט נד האבן עזרא מדברי חכמים. אבל נראה שע"י ששאול חטא והשאיר מזרע עמלק לכן לא נזכר שמו בכאן. [אח"כ מצאתי בפי' הר"ש אלקבץ זצ"ל שכתב שתיקן חטא שאול. ונק' בן קיש שמילא מקום שאול בן קיש ע"ש. נראה כוונתו שבן קיש קאי על מרדכי הקודם. ולפי זה נראה שיש בו סוד גילגול ועיבור נשמת שאול כנ"ל]:
The Gemara (Shabbos 88b) states that Bnei Yisrael re-accepted the Torah in the days of Achashverosh. Tosefos questions this, noting that they had already accepted the Torah willingly with "Na’ase Venishma." Hashem foresaw their sin with the Golden Calf, causing them to lose the merit of "Na’ase." However, their initial self-sacrifice warranted Hashem forcing the Torah upon them, ensuring it remained even after their sin.The sin of the Golden Calf was influenced by Amalek, who had confused Bnei Yisrael. Thus, erasing Amalek's memory repairs the sin of the Golden Calf. The re-acceptance of the Torah during Achashverosh's time coincided with the obliteration of Amalek's remnants, restoring Bnei Yisrael to their original status of "Na’ase Venishma."This restoration shows that through the defeat of Amalek, Bnei Yisrael could reclaim their original commitment to the Torah, solidifying their relationship with Hashem and reaffirming their willingness to uphold His commandments.
«Сын Киша». И сказано во Втором Таргуме, что он был из потомства Шауля. Тогда почему не возвели родословие к царю Шаулю? По этой причине Ибн Эзра отклонился от слов мудрецов. Но, как представляется, из-за того, что Шауль согрешил и оставил [в живых] от семени Амалека, потому его имя не упомянуто здесь. [Впоследствии я нашёл в комментарии р. Шломо Алькабеца, благословенной памяти, который написал, что [Мордехай] исправил грех Шауля. И назван «сыном Киша», ибо занял место Шауля, сына Киша, смотри там. Представляется, что его намерение в том, что «сын Киша» относится к предшествующему Мордехаю. И по этому пониманию видно, что здесь есть тайна перевоплощения и приобщения (гилгуль ве-ибур) души Шауля, как сказано выше.]
בגמרא קימו וקבלו הדר קבלוה בימי אחשורוש כו'. ותוס' הקשו הא הקדימו נעשה לנשמע. אבל נראה שהקב"ה ראה שיחטאו אח"כ בעגל ויאבדו נעשה כמ"ש במדרש. אך על ידי שהקדימו נעשה במסירת נפשם לה'. זכו שיכפה עליהם הר כגיגית. פי' שניתן להם התורה בע"כ. ולכך נשארה להם התורה גם אחר החטא. שלא ניתן להם ע"י הקדמה זו רק בעל כרחם. ולכך נשאר להם כנ"ל. אבל באמת כל חטא העגל נראה שהיה ע"י עמלק הרשע ימ"ש שלולי הוא שעירבב את בנ"י בדרך לא היה שום חטא. ולכך בכל עת שיש מחיית זרע עמלק נתקן חטא העגל. וז"ש הדר קבלוה כו' שחזרו לזכות ההקדמה של נעשה לנשמע כנ"ל:
English translation not yet available
В Талмуде: «исполнили и приняли» — «приняли заново [Тору] во дни Ахашвероша». Тосафот спросили: ведь уже поставили «сделаем» прежде «услышим»! Но, как представляется, Святой, благословен Он, видел, что потом согрешат с тельцом и утратят «сделаем», как сказано в мидраше. Однако благодаря тому, что они поставили «сделаем» в самоотверженности пред Господом, удостоились того, что Он навис над ними горой, словно бочкой. Смысл: Тора была дана им принудительно. Поэтому Тора осталась у них и после греха — ведь она была дана им не по их инициативе, а принудительно. Потому и осталась у них, как сказано выше. Но в действительности весь грех тельца, как представляется, произошёл через злодея Амалека, да будет стёрто имя его, — ибо если бы не он, смешавший [дурное] среди сынов Израиля в пути, не было бы никакого греха. Поэтому всякий раз, когда происходит уничтожение семени Амалека, — исправляется грех тельца. И в этом смысл: «приняли заново» — вернулись к заслуге первенства «сделаем» перед «услышим», как сказано выше.