ספר ויקרא

Из главы Ахарей и Шаббат hа-Гадоль.

Мой дед, благословенной памяти, сказал о мидраше «на это я уповаю» (Тeилим 27:3). Ибо весь грех Надава и Авиу состоял в том, что они сделали «то, что Он не повелел» (Ваикра 10:1). Главная сила служащего Г-споду должна быть в силе повеления, как сказано: «Г-сподь — свет мой... на это я уповаю» — не полагаться на свой ум и мудрость. Точно так же при рассечении Красного моря, к которому мидраш относит этот стих, написано: «Г-сподь будет воевать за вас», — в Мехильте объяснено: «Когда вы замолчите» — сила в помощи Г-спода, — смотри там. Эту силу заповедей сыны Израиля получили в тот день — первая заповедь, которой были заповеданы сыны Израиля. И началось качество заповедей. Можно сказать, что потому и называется Шаббат hа-Гадоль. Ибо и прежде сыны Израиля соблюдали субботу, которую установил для них Моше Рабейну, мир ему. Но мудрецы сказали: «Велик (гадоль) тот, кто заповедан и исполняет, больше того, кто не заповедан и исполняет». Это, как сказано выше: сила повеления Творца, благословен Он, — главнее всякого действия самого человека. Хотя мы находим, что праотцы исполняли Тору до повеления, это было подобно воспитанию ребёнка: «Наставь юношу по пути его» (Мишлей 22:6). В целом для них Тора была путём воспитания. Когда Тора и заповеди были даны сынам Израиля — это было «величие» (гадлут). Подобным образом в мидраше на Шир hа-Ширим: «Для аромата мастей твоих... масло излитое» — смотри там. Поэтому называется Шаббат hа-Гадоль. И хотя заповедь субботы ещё не была им дана, тем не менее, поскольку они стали «обязанными заповедями», они соблюдали субботу иным образом, как сказано выше. Так написано о субботе: «Как повелел тебе» (Дварим 5:12) — соблюдать субботу силой повеления, а не так, как соблюдали прежде. (Так же и в почитании отца и матери написано «как повелел тебе» — поскольку и без того люди обычно чтят родителей, потому написано «как повелел тебе» — исполнять именно путём повеления.) То, что исполняется путём повеления, ценится больше всего ума великих мудрецов. Ведь Надав и Авиу, бывшие великими людьми поколения, были наказаны за «то, что Он не повелел». Поэтому нет удивления в мидраше, толкующем о деяниях праотцев: «Ароматами были, а мы — масло излитое». Ибо всё — силой повеления Г-спода, благословен Он. Поэтому суббота, которую соблюдали прежде, была путём воспитания и «малости». А затем — Шаббат hа-Гадоль.

Почему это название приписали именно субботе перед Песахом? Мы находим, что порядок Песаха включает три времени: в новомесячье было повеление, десятого — приобретение агнца, четырнадцатого — главное заклание. Ибо избавление — от Г-спода, Избавителя, и в новомесячье избавление завершилось со стороны Г-спода, благословен Он, ибо Он обещал им: «Около полуночи Я выйду» (Шмот 11:4). Со стороны сынов Израиля, избавляемых, оно завершилось десятого, как написано: «Уберите руки ваши от идолослужения». Это было главное избавление — в их душах. Затем в Песах избавление завершилось — вывести их из-под руки фараона, поработителя. Ведь Тора связала все заповеди с исходом из Египта — значит, это не случайность. Изгнание было — в душах наверху, и в душе и теле внизу. Десятого — избавление душ, в Песах — тела. Поэтому приписали величие субботе, ибо суббота — день душ, а не тел. Однако в корне души, что наверху, начало было ещё в новомесячье Нисана. Об этом мудрецы толковали: «Настал срок клятвы... а вы наги — без заповедей», — смотри там. Возникает вопрос: ведь написано «и ты пришла в лучшее из украшений, груди твои созрели» (Йехезкель 16:7) — почему же написано «наги»? Потому что заповеди — это сосуды, подобные 248 членам тела, для принятия свечения души. В душе избавление было завершено. Но одеяние, то есть душа (нефеш) в 248 повелительных заповедях, — его избавление началось лишь десятого числа месяца. Вдумайся в это.