במאמר האוכל ושותה בתשיעי כאלו התענה תשיעי ועשירי כו'. שהוא הכנה אל התענית. ואמרו קדושי עליונים כי באכילת יום זה מתקנים אכילת כל ימות השנה. והענין הוא כי כמו שאמרו חכמים האומר אחטא ואשוב אין מספיקין בידו. כמו כן וקו"ח מדה טובה המרובה כשבשעת התשובה זוכרין בסיבה המביאה אל החטא עי"ז מתקנין גוף החטא. כמו שאין מספיקין לשוב כיון שהחטא הי' בתשובה עצמה. כן יש תשובה בהחטא עצמו. לכן סומכין אכילה ושתי' לתשובת יום הצום. לתקן סיבות החטא שהוא אכילה ושתי'. ובאמת יו"כ הוא מעין עוה"ב שאין בו אכילה ושתי'. ועוה"ז הוא כפרוזדור בפני עוה"ב ר"ל שעוה"ז הוא הכנה לעוה"ב. והענין כמ"ש יכין (רשע) וצדיק ילבש נמצא כל פנימיות יש לו התלבשות וקליפה. וגשמיות עוה"ז הוא כסוי ולבוש לעוה"ב. וצריכין להראות כי כוונת כל אכילה ושתי' רק להיות הכנה ופרוזדור לעוה"ב שאין בו אכילה כו'. וזה כוונת אכילת עיו"כ כנ"ל. ובאמת זו מדריגת יתרון בעל תשובה לצדיק גמור. כענין הפרש בני אדם למלאכי עליון כי המלאכים הם בעולם העליון. ובנ"י זוכין לשוב לעוה"ב מן העוה"ז. וזה היתרון שלהם. ואין להאריך כעת יותר:
Об изречении: «Тот, кто ест и пьёт девятого, — как будто постился девятого и десятого» и т.д. Это подготовка к посту. Святые из высших говорили: едой этого дня исправляется еда всех дней года. Суть в том, что подобно сказанному мудрецами: «Говорящему: "согрешу и раскаюсь" — не дают возможности» — тем более из принципа «мера добра многократна»: когда в час тшувы вспоминают причину, приводящую к греху, через это исправляется сам грех. Подобно тому как не дают возможности вернуться, раз грех был в самой тшуве, — так есть тшува в самом грехе. Поэтому еда и питьё ставятся рядом с тшувой дня поста — чтобы исправить причины греха, то есть еду и питьё.
Поистине, Йом Кипур — подобие грядущего мира, где нет ни еды, ни питья. Этот мир — «прихожая перед грядущим миром», то есть этот мир — подготовка к грядущему. Суть, как написано: «Приготовит нечестивый, а праведник оденется» — у всего внутреннего есть облачение и оболочка. Материальность этого мира — покров и одежда для грядущего мира. Нужно показать, что намерение всякой еды и питья — лишь быть подготовкой и прихожей к грядущему миру, где нет ни еды и т.д. Таков смысл еды кануна Йом Кипура, как сказано выше.
Поистине, в этом состоит преимущество вернувшегося к Б-гу над совершенным праведником. Подобно различию между людьми и высшими ангелами: ангелы пребывают в высшем мире, а Израиль удостаивается вернуться в грядущий мир из этого мира. В этом их преимущество. Нет возможности продолжать более сейчас.