ספר דברים

Десять дней раскаяния — это особое управление из мира раскаяния. Подобно тому, как Суббота среди семи дней творения выделена для сынов Израиля, так и Йом Кипур среди Десяти дней раскаяния выделен для них. Ибо в Рош а-Шана все обитатели мира проходят пред Ним, а Йом Кипур предназначен только для сынов Израиля. Рош а-Шана и Йом Кипур — это аспекты завета языка и завета обрезания. Поэтому в Рош а-Шана: «День трубления будет вам» — это голос Торы, ибо сыны Израиля удостоились получить завет языка. Прежде был «один язык», а затем святой язык остался лишь у сынов Израиля, как сказано: «Помни дни древности». Йом Кипур — это завет обрезания, печать обрезания, которая изначально предназначена только для сынов Израиля, ибо Авраам, праотец наш, принял этот завет для потомства своего. Как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер, Авраам был обрезан в Йом Кипур, ибо написано «в тот самый день». Об этих двух аспектах написано: «Близко к тебе это слово — в устах твоих» — это завет языка, «и в сердце твоём» — это аспект завета обрезания. Это аспекты Торы, данной устно в Десяти речениях, а затем на Скрижалях в письменном виде — и это отпечаток завета обрезания. «От всех грехов ваших пред Господом» — конечные буквы составляют слово «обрезание» (мила). Поэтому Скрижали были даны в Йом Кипур — это аспект печати в сердцах сынов Израиля. И знак завета обрезания подобен Миру Грядущему, потому он дан на восьмой день, как сказано: «Руководителю хора, на восьмиструнном». Написано: «Я, Я стираю преступления твои» — «Я» (Анохи) — это Тора. Двойное «Я» — это «Я» из Десяти речений устно и «Я» на Скрижалях письменно, и через них стираются преступления, в той мере, в какой человек погружается в Тору, называемую водами, — так стираются грехи. Об этом сказали: «Надежда (миква) Израиля» — как миква очищает, так Святой, благословен Он, очищает, ибо вся Тора — имена Святого, благословен Он, как сказано: «Святой, благословен Он, и Тора — едины». Йом Кипур — это Письменная Тора, аспект обрезания, как сказано выше. Поэтому выносят свиток Торы на Коль Нидрей и исповедуются в грехе и повреждении знака святого завета, ибо Письменная Тора и обрезание — один аспект. Поэтому облачаются в Йом Кипур в талит с цицит, ибо цицит тоже намекают на завет обрезания, как я писал в другом месте. Потому принято обрезать младенца в талите с цицит — и обычай Израиля есть Тора. Подобно тому, как в году есть особый день для очищения всех дней, так и среди 365 жил орган обрезания даёт чистоту всем жилам. Подобно тому, как Сатан не властвует в Йом Кипур, так и крайняя плоть снята с органа обрезания. В тексте молитвы: «Да обратит умысел в заблуждение» — мы молимся, чтобы намеренное было зачтено как случайное. Но непонятно окончание: «Ибо весь народ — по ошибке», ведь мы просим прощения и за намеренные грехи. Однако суть в том, что о сынах Израиля написано: «И народ твой — все праведники», ибо грех в Израиле — случайность, не сущность. Это свидетельство — печать знака святого завета, которым запечатлел нас Святой, благословен Он, Которому открыто и ведомо всё будущее. Он увидел, что сыны Израиля по сути своей праведники, а грех в них случаен. Поэтому дурное помышление не присоединяется к действию в Израиле, поскольку грех случаен, и сразу после согрешения человек из Израиля раскаивается. Намёк на это: конечные буквы слов «ибо весь народ — по ошибке» составляют «мила» (обрезание), ибо обрезание свидетельствует, что сыны Израиля по сути праведники, а грех случаен — в него вошёл дух глупости на мгновение. Таков же смысл просьбы Аарона к Моше: «Не возлагай на нас грех», ибо Моше, учитель наш, знал, что Аарон и Мирьям — совершенные праведники и споткнулись в грехе случайно, потому не следует вменять им это в умысел. Таковы же и мольбы сынов Израиля пред Отцом их Небесным.

К сказанному выше, что Йом Кипур предназначен только для сынов Израиля, есть намёк в Гемаре: «Закон для Израиля» — когда применяется «закон» (хок)? При завершении суда, а завершение суда — в Йом Кипур, время запечатывания. И это только для сынов Израиля, о чём свидетельствует печать обрезания.

К сказанному выше, что цицит намекают на завет обрезания, есть намёк в том случае из трактата Менахот, когда цицит пришли к тому ученику, чтобы спасти его от греха разврата. И сказано, что в разделе о цицит дважды написано: «Я — Господь, Бог ваш». И в самом деле, в разделе о запретных связях тоже дважды написано: «Я — Господь, Бог ваш». Возможно, поэтому читают раздел о запретных связях в Йом Кипур на послеполуденной молитве. Намёк двойного «Я — Господь, Бог ваш» — как сказано: «Я первый и Я последний». Сыны Израиля причастны и к началу, и к концу, и обрезание тому свидетельство, ибо всё следует за печатью. Также намёк к вышесказанному из слов Святого, благословен Он, к Аврааму: «Тобой запечатывают» — ибо день запечатывания в Йом Кипур в заслугу завета Авраама, праотца нашего, как сказано выше.

Сказано в мидраше: «И я — человек гладкий» — «Доля Господа — народ Его». Другое толкование: «гладкий» — весь год загрязняется грехами, а приходит Йом Кипур и очищает их. И всё это одно: поскольку «доля Господа — народ Его», грех не пребывает в них по сути, а лишь случайно, и потому они могут от него очиститься. Сыны Израиля подобны сердцу, которое не принимает увечья, как написано: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и изъяна нет в тебе» — по сути. Как сказано: «Черна я, но прекрасна — как шатры Кедара», и могут отмыться, чтобы стать «как завесы Шломо». И это исполняется в Йом Кипур, когда становятся чистыми. Потому после него, в Суккот, Святой, благословен Он, простирает шатёр мира Своего над нами, и исполняется «как завесы Шломо». Йом Кипур — завершение суда, и оно — по милости, как сказали мудрецы: «и преизобильный в милости». «Истина» — вначале, «и преизобильный в милости» — в конце. Потому Рош а-Шана — аспект истины, а Йом Кипур — «преизобильный в милости». Ибо «милость» (хесед) означает выход за пределы строгости закона. Но «преизобильный в милости» — это величие милости Святого, благословен Он, Который может являть милость через сам суд. Это и называется «преизобильный в милости» — достичь подобного способен лишь Святой, благословен Он, Всемогущий, как сказано: «Очищать преданных Ему по суду». Именно по суду Он очищает сынов Израиля в Йом Кипур, ибо выясняется по суду, что грех не пребывает в них по сути, как сказано выше.