ספר דברים

Сказано: «Дни образованы, и ни одного среди них» — это Йом Кипур. Смысл в том, что в этот день раскрывается внутренний образ человека из Израиля, как написано: «И сформировал» — с двумя буквами йуд, что указывает на два формирования. «И ни одного среди них» — Раши объясняет, что когда дни были пред Ним, они не существовали в материальности, а лишь затем облеклись в материальную форму. И в Йом Кипур эта материальность снимается. Поэтому мудрецы сказали, что Сатан не имеет власти в Йом Кипур. И несомненно так же в самом человеке — злое начало, которое и есть Сатан, не властвует над ним, и человек подобен ангелам, у которых лишь одно сердце. Поэтому нет нужды в еде и питье. И написано: «Черна я, но прекрасна». Мудрецы толковали: «Прекрасна» — в Йом Кипур, когда снято облачение материальности. Поэтому первосвященник входил в Святая Святых — «с этим войдёт». «С этим» означает: когда выявлена внутренняя суть без облачения в материальность. И написано: «Только в десятый день» — как толковали мудрецы по аналогии с «только золото», что необходимо удалить ржавчину. Так и в Йом Кипур — «очиститесь».

В мидраше сказано: «И спасение моё» — это Йом Кипур, ибо главное спасение необходимо средним людям (бейноним). Как написано: «Праведность Твоя» — это совершенные праведники; «суды Твои — бездна великая» — это нечестивые; «человека и скотину» — это средние, которых судят и так, и этак. Их спасает Господь в Йом Кипур.

Сказано в Гемаре: «И Тебе, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь каждому по делам его». Вначале — каждому по делам его, а в конце — милость. Таков же порядок: в Рош а-Шана — суд, как сказано: «Праведен Господь во всех путях Своих», а в Йом Кипур — прощение по милости, и это: «И милостив во всех деяниях Своих», ибо запечатывание в Йом Кипур — это завершение действия суда, поэтому оно совершается по милости. В отличие от свойства человека из плоти и крови, которому труднее исправить действие, нежели исправить намерение. И на самом деле именно в этом суть: поскольку открыто пред Ним, благословенным, что в действии человек не может устоять по строгому суду, Он соединил с действием милость. Однако путь и суждение — в праведности, ибо так должно быть по крайней мере в человеке: чтобы его пути и поведение были направлены по истинному суду, даже если он не способен довести до конца в действии как подобает, о чём я писал в другом месте.