ספר ויקרא

В мидраше: «Превыше вовеки Господь, возвышенность Твоя... в мире Твоём... священство — Аарону... царство — Давиду... святость — Израилю навеки...» Суть в том, что в этой главе вновь повторяются все десять речений, как приводится в Зоар и в мидраше. Потому эта глава была произнесена при всеобщем собрании, как писал Раши, подобно тому, как при даровании десяти речений сказано: «Собери Мне народ». И вот, при даровании Торы сыны Израиля были святы, как сказано: «И вы будете Мне... и народ святой... и освятите себя сегодня и завтра...» Но из-за греха они пали с этой ступени. И теперь, после исправления через Скинию и через покаяние, вновь пробудилась первоначальная святость. И это свидетельство того, что святость Израиля, дарованная им Творцом, да будет Он благословен, — навечно. Лишь «грехи ваши разделяют». Но при снятии завесы разделяющей, через покаяние, всегда можно пробудить святость. И этот дар принадлежит всему Израилю в целом, но нужно удостоиться — включить себя в общность Израиля. И также общность должна объединиться воедино. Потому в святую субботу, когда объединяются, удостаиваются святости, которая есть свечение от первых скрижалей, как писалось в другом месте. Потому это сказано в псалме «Песнь на день субботний»: ибо злодеи «расцветают, как трава» — и нет у них корня. А сыны Израиля, прилепляющиеся к высшему корню, — «превыше вовеки». Потому «насаждённые в доме Господнем» — даже если, упаси Боже, у них бывает падение из-за греха, «ещё плодоносить будут в сединах» — и суббота свидетельствует об этом, как сказано выше. У Раши и в мидраше: «Везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость». Это понятно на основании сказанного в мидраше: «Везде, где находишь разврат, мор приходит в мир» — тем более в обратную сторону, мера добрая многократна: через святость в области запретных связей удостаиваются войти в общность Израиля даже те, кто не были того достойны. Как находим: «И не увидит у тебя срамного — и отвратится» — хотя и были достойны присутствия Шехины, из-за разврата Шехина удаляется от них. Тем более через ограду от разврата, даже если мы не были достойны без этого, Святой, благословен Он, водворяет Шехину среди нас. Из того, что сказали «везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость», следует, что речь идёт о тех, кто без этого не был бы достоин, но лишь через заслугу ограды от разврата, как сказано выше. И в истину, три тяжких преступления, за которые обязаны отдать жизнь, — тем более когда остерегаются от них, непременно привносят святость. Ибо именно об этих трёх сказали: «И освящусь среди сынов Израиля». И прежде действовал аспект «Я Господь, Бог твой», а после греха золотого тельца стали вновь пробуждать святость через воздержание от разврата. И это тоже было нарушено в главе «Плачущий по семьям своим». А исправление — через «люби ближнего своего» — противоположность кровопролитию. И благодаря этому становятся единой общностью, и тогда «вся община свята и среди них Господь».